零三五七、於師大台語文系歡喜結識雷朗社後裔
去幫忙口試，論文內容非常有趣，啟發我不少，又看看老朋友。還認識現場兩位博士生，一位要提升滷肉飯為國宴，詳細我也不清楚。現在的文學所研究的五花八門的，就是我自己不也變化很大嗎？關心的範圍再也不是那些虛構文本了，雖然自己也微微的走小說家這條路。
然後，口試完，大家忙碌，就沒有多聚在一塊了。出門時遇到了另外一位博士生，一開始我以為是台語文系的助理，聊了一下真不得了。
（一）
大概是我在口試時，提到自己講客家話，但是是原住民。他好意的送我走時，提到他真實的身份是雷朗社。原本我以為他僅僅是台灣人大致的一種好意、好奇也說自己也有平埔血統那回事，而並非真實的關心，更非有真正的認同。
但是，他說了他在掃墓的時候會，長輩們會提起一些傳說。他也知道我們竹塹社七姓，甚而霹靂雷公廟、光復橋附近的雷朗社與武勞灣社聯合牌位。寫到此，我不禁嘆息，我尚未去那雷公廟呢。也驕傲自己看了聯合牌位了，對武勞灣社的遷徙，也有大致的瞭解。
有關他的姓氏、祭拜祖先時家族到底講了什麼，我立刻錄影聽他說。不過，實際上，我好像忽略了什麼。我只感到，他們那些傳說不會有太多假造的。誰那麼無聊，會在祭拜典禮時，講自己原來是原住民呢？
他是近二十年來知道平埔族這回事情的，感覺他大概是1990年生的。只是，他說他不要過份接觸，現在博士班很忙碌。否則家族的人會要他背負很多祭拜的、研究的責任。他們的祖地現在在陽光社區，遺跡全無了。
（二）
後來，他大都在講他的研究，對的，他沒有好好處理自己的認同問題，研究的卻是恆春地區的阿美族。他說那些原來是平埔族，搬遷到台東、花蓮等地。詳細我不大清楚怎麼回事。
喔！對了，他好像又說，他們家族是客家人，可是不會講客家話了。我又更搞不懂了。他的曾祖父輩的母系，說是姓賴的，不過並沒有特殊的平埔姓氏。
然後他告訴我他研究恆春阿美族，最大的心得是他覺得當地的頭目、巫師，很聰明。藉由母系社會轉父系社會的方式來保護自己的財產，也是自己族群的認同。否則財產都被女人帶走，女人又被他族人娶走，土地就自然流失了。還有他也佩服平埔族有些懂得跟官方取得墾照，藉以取得經濟權，也是有利於族群的認同。不過有些學者的觀點倒不同。我想，總是有漸漸的放棄認同的吧。但是，那些認同並未完全死去。
特別是有公館、聯合祭祀的組織的出現的時候。如采田福地就是一個例子。大概這樣子，沒有更多時間坐下來聊。他說他有進一步的研究報告，再跟我分享。
（三）
最後有關今天的口試，主題是講日本警察在台灣成神。其中是王爺信仰的系統。然後他說這跟族群有關係。是的，那些大道公之類的，不也本來是地方神、小庄頭後來慢慢分靈出去壯大的嗎？
而我也忽然領悟到，我們采田福地的蕃仔王爺，或者什麼富媼王爺、潘王爺，還有北投社的蕃仔王爺，不也都是王爺信仰的新份子嗎？
本來口考的朋友，要買我的書的。不過，我忽然想到，還是送他的好。避免一種權力關係，有強迫購買的意味。我想我領略過來是正確的。早知道，這一次還是別推銷的對。我就說在他忙碌於口試的時候，打擾他，自己真抱歉。
回來時，拿了很多禮物，師大的一種禮貌還真豐富。對方年紀還蠻大的，認真的很。巧合的是，他從十多年前在嘉義搬上來，就在武陵高中的後面，中山國小附近。
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