誰愛平埔族-西拉雅之夢

　在臨時搭建的考古工作站，內部堆滿一籃籃出土文物，工作人員清潔、整理碎片，並且進行討論分析，釐清這些文物的年代，以及居住在該地區的人種。在出土文物中，發現以貝類拜壺的現象。中研院劉益昌教授，領導考古工作團隊，已經進行一年多的考古調查工作，根據他的研判，這個文化遺址，應該就是一千年前的平埔人，成為台灣歷史的重大發現。

　但是危機存在，開路工程不斷進行，原本公路局編列經費，可以支應大量居民協助考古工作，但是隨著道路工期的時間壓力，考古經費日益減少，所有考古坑洞，幾乎停止挖掘調查，甚至計畫重新掩埋，讓乍現的平埔文化遺址，永遠塵封地底。

　台灣住過什麼樣的人，一直是這塊島嶼上想要弄清楚的事。在清朝漢人社會渡海來台之前，台灣原始住民是誰？隨著許多歷史文獻的研究，以及鄉間田野的調查，歷史的圖譜漸漸清晰，以南島文化為根基的原住民，成為台灣島嶼最原始的住民。其中居住高山地區的原住民，至今依舊存在，並且區分為十二族，散居在台灣高山地區。但是居住在平原地區的原住民，卻在歷史上完全隱沒消失，直到近二十年，才以平埔族的稱呼，開始被外界注意，並且進行大規模的調查工作。

　平埔族在台灣的生活面貌，成為許多人關心的事物，一群成大台文所的學生，前往台南縣北頭洋公廨，參訪平埔族的文化歷史。根據調查發現，平埔族的原住民，居住在台灣平原區域，從北到南可以概分為十多個社群，南部地區的西拉雅社群，分布最廣，文化保存較多，成為平埔研究的重點地區。

　這些長期生活在台灣平原的原住民，缺乏書寫文字，並沒有留下太多記錄，直到英、荷等國前來台灣，才在蕭壟城記等文獻中，發現些許的記載，讓人理解四百年前，這群原住民的生活樣貌。其中，清朝時期的圖畫遊記，繪製平埔族的文化風采，成為平埔文化重要的研究資料。

　但是，晚期漢人來台，大量的通婚，以及佔據農地，壓縮平埔的生活空間，加上日治時期的高壓政策，更讓平埔族隱藏自己的身分，漸漸消失在歷史的舞台。至今，平埔的歷史面貌依舊模糊，除了少數文獻，以及日治時期留下的影像資料，就只剩少數地區留存的公廨，以及保留下來的平埔夜祭，成為現今唯一理解平埔文化的入口。

　平埔族信奉阿立祖的拜壺文化，成為平埔族的共同信仰，不同地區的社群，會在不同時刻，舉行夜祭儀式，向泛神、祖靈祭拜，祈求平安。佳里鎮蕃仔田地區，舉行一年一度的平埔夜祭，依照保存下來的古例進行。平埔夜祭中，獻豬還願成為重要的儀式，居民獻祭豬隻，並且覆蓋白布，向祖靈祈禱。在不同時刻，引領參與儀式者，圍成圓圈合唱牽曲，來答謝祖靈。

　整個儀式會進行到深夜，直到所有儀式程序的完成。但是，平埔夜祭只在極少數地方保留，許多地區早已失傳，部分保留儀式的地區，因為長期接觸漢人社會，儀式中漸漸融入漢人神佛信仰的儀式。大內鄉頭社夜祭，算是平埔夜祭中最具規模的祭典，但是也最顯露文化滲透的現象。頭社公廨已經具有廟宇的型態，並非傳統公廨的建築，儀式開始的起覘請神的扶轎行為，更是融合漢人文化中的祭祀方式。

　整個過程中，尪姨扮演重要的祭師角色，她能和祖靈溝通，以「向」的法術，決定儀式的進行。夜祭進行中，牽曲吟唱的時刻，混合後方謝神戲臺的聲響，讓夜祭儀式產生混淆，失去原始夜祭的肅敬。祭典的文化交融，以及夜祭的觀光化，都讓保留平埔文化的祭典，失去原來的面貌。平埔族的現代困境，不僅在於強勢文化壓制下的失根現象，更在觀光文化興起後，讓夜祭走向表演性質。

　段洪昆是平埔復興運動的推動者，他的故鄉東山鄉吉貝耍地區，保留許多平埔文化的精神。因為蕃屯的歷史因素，吉貝耍保留平埔祭祀文化的特色。部落中的老人，多數都還能說平埔語言，並且懂得祭祀方式。但是，對於年輕一輩，長期的隱沒與壓制，他們多數不知道自己是平埔後裔。推動平埔復興運動，成為段洪昆的心願，十多年來和其他社群一起努力，讓更多的平埔社群，找回自己的根源。

　推動平埔文化事務，台南縣算是全力推動的先行者，不僅協助各地成立平埔文化園區，也舉辦學術研討會，深厚平埔族的研究。劉益昌教授進行西寮遺址的考古調查，在會中進行專案報告。段洪坤則是針對平埔血統的研究分析，提出不同的看法。平埔研究成為台灣文化的