四加行是什麼碗糕?

 四加行

西藏佛教寧瑪、薩迦、噶舉及格魯四大教派，皆主張循婆娑宗、經量部、唯識宗及中觀宗之顯教

宗義依次深入，而後進入密教之「事續」、「行續」、「瑜伽續」及「無上瑜伽續」。顯密之修

行，皆立足於「出離心」、「菩提心」及「空性見」，並以戒律來規範其行為，在家的密教行者

必須遵守：十善、菩薩戒、密宗律儀；出家的密教行者，還必須遵守出家律儀。

藏傳佛教十分重視修行的次第。修行的次第分為「共同次第」和「密宗次第」。「共同次第」即

「四加行法」。密宗次第為事續、行續及瑜伽續，皆修有相瑜伽和無相瑜伽。有相瑜伽以己心觀

修本尊，無相瑜伽兼修本尊空性。修行時，事續以身語之「外事」為主，行續於「外事」、「內

定」等分，瑜伽續則以「內定」為主，無上瑜伽續分生起次第和圓滿次第，兼有「大圓滿」及

「大手印」之修法。生起次第一方面觀修本尊通達其自性空，一方面使「死有、中有、生有」三

有轉成「法身、報身、化身」三身。圓滿次第依據「心氣無二」之原理，使較粗之心氣止息，呈

現「最細光明心」及本尊之「幻身」，由經「光明心與幻身雙運」，最後淨化成「法身及色

身」。大手印先覓得「唯明唯覺」之心，次通達自性空，而後呈現「本心俱生心」，並緣想空

性，達成無分別之「樂空雙運」，其果即為「方便智慧合一之大手印」。大圓滿在不計止息較粗

之心氣下，直接通達心性之「體性本淨，自性明見」及「大悲周遍」，其果為「法、報、化」三

身。

藏傳佛教之修行目的，在於答成三身圓滿之佛果。眾生之得以成佛，在於眾生皆有佛性。佛性一

是指眾生心之空性，一是指自性空之「 最細心氣」。將客塵之「有垢心氣」除去，使三身呈現，

便是藏傳佛教所追尋的「果」。密法的修習是必須有師承教授的，雖然近代不丹的諾蒲活佛、寧

瑪派諾那呼圖克圖、噶舉派的貢噶佛爺、薩迦派的根桑活佛、格魯派阿旺堪布和東木格西等公布

較多密法，但若無師承指導，按圖索驥，是很難收到成效的。故編輯本文之目的，是藉大師們公

布的密法，簡介藏傳佛教密法之精粹，解開世人對藏密的誤解和偏見，敬盼讀者必須要在上師的

傳承教授下修習，千萬不要按「書」所云進行實修，否則難以深入，更易入魔。

四加行法加行，又稱分便或稱為前方便、方便道、前行、到前基礎，指正式修行的必要準備，正

式修道之前所修的一切行，都可以叫做加行。藏傳佛教十分重視修學次第，強調道前加行學習，

並且有系統的、嚴整的加行修持法。四加行法有顯密相共的「四共加行」法和密教的「四不共加

行」法，而「四不共加行」法的修持，應有顯密相共的加行為基礎，四加行不修，無資格修本尊

瑜伽等正行。四共加行法也稱普通加行法，噶舉、寧瑪以觀「人身難道得」、「思維無常」、觀

「輪迴苦」、觀「善惡業報」為顯密相共的「四共加行」；格魯派以淨信、修四無量、思無常、

發菩提心為「四共加行」，以出離心、菩提心、正見為「道之主要三根本」。編輯認為，普通加

行的修持，應分座上修和下座後修行兩部份，噶舉、寧瑪的「四共加行」屬座上修，格魯則強調

下座後應以出離心、菩提心、淨信正見、四無量心等指導行者日常生活，以「三士道」而開示

「五乘佛法」。可知漢藏佛教諸加行說，可將之歸納為「堅固正信」、「發菩提心」、「得正知

見」、「懺罪積福」四項。對「四共加行法」在此就略而不述，而著重於「四不共加行法」。四

不共加行法即：皈依大禮法、金剛薩埵法、獻曼達法、上師相應法。學密行者無論修習何種密

法，這四種先行法必須預先修習，然後才能銜接正行修法。但是，四不共加行法可全修，亦可共

修其中二法或一法，隨行者的時間、環境方便而定，並無硬性規定。特別是「四不共行法」之儀

軌及設壇的要求很複製，對一般行者來說，宜簡化行之。

第一加行---皈依大禮法漢傳佛教說「三皈依」，而密教行者除皈依佛、法、僧三寶之外，尚須皈

依金剛上師。無喇嘛上人何以成佛，即所謂「四皈依」，故第一加行即皈依大拜法。皈依大禮拜

是以身、語、意的完全專注作業修持的重點，以身表示其虔誠的敬仰；以口〈即語〉誦祈禱咒

文，願一切眾生皆能離苦得樂；以意誠心意念諸佛、菩薩及上師等前諸成就者的殊勝，並對此發

出一種讚嘆和追隨者的信念。修大禮拜法時，首先雙手合掌接觸前額，代表對佛、菩薩及諸成就

者之身的虔誠恭敬，藉此消除身上的惡業，行者並因此而將了悟法性之身；接著雙手接觸喉部，

藉此清除口語的惡業，行者並將因此而獲得諸多口語的特質，能無礙地弘揚佛法，使正法久住；

最後雙手觸心部，藉此清除意識的惡業，行者並將因此而生出「如所有智」和「進盡所有智」。

接著拜倒下去，前額、雙手和雙膝五部位碰觸地面，象徵淨除貪、嗔、癡、慢、疑五獨，並轉化

五獨成五智〈法界體性治、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智〉，而站立起來時，則象

徵行者將以五道〈資糧道、加行道、見道、修道、無修道〉引導眾生走向覺悟之境。做完大禮拜

後，行者觀想所有傳承上師和佛、法、僧三寶，以一種無實體的形式，化光融入自身，然後安住

於禪定之中，以大禮拜的累積功德，加之上師和三寶化光的融入，則能產生智慧。皈依大禮拜因

此而視之為「四不共加行法」的重心，因為一切皆由此而始。

第二加行法---金剛薩埵法由於本有的佛性受到無明的蒙蔽，造就了無數的惡業，而在六道中輪迴

不止。要清除惡業就必須修持金剛薩埵法。金剛薩埵法猶如光明驅逐黑暗，故稱為密教行者必修

之法，亦是「四不共加行法」中最重要的一法。惡業在根本上是沒有實質的，經過金剛薩埵法或

其他法門的修持，惡業是可以被消除的。行者可以憑藉四種力量來淨除業障，這四種力量是：1.

懺悔對象的力量：金剛薩埵乃十方三世株佛的總集，行者在他們面前懺悔一切惡業，乃為一個殊

勝不凡的懺悔對象。2. 懺悔的力量：因為眾生累積的惡業，正有形無形受著各種痛苦，而不知去

消除障礙，現在懺悔我們的惡業，這就是懺悔本生的力量。3. 完成斷除的力量：發露懺悔後，行

者應斷除貪、嗔、癡、慢、疑五毒惡業，這是完成徹底的，因而有強大的淨業力量。4. 不再犯的

力量：懺悔並斷除過去的惡業之後，今後發願絕不再犯任何新的惡業，這就是不再犯的力量。

第三加行---獻曼達法所謂獻曼達法也稱為「大供養法」，密教行者須透過供養上師、三寶，來表

示自己的虔誠和敬意，此加行的目的是為充實覺悟的本質，故行者應該將一切珍貴美好的東西都

用來供養上師和諸佛菩薩。一般用花、香〈用藏香或燃檀香木〉、燈、水果，但其實重點不在實

物而在手印、真言和觀想。

第四加行---上師相應法修習上師相應法是表示行者修行的虔誠和虛心，防止慢的產生。佛陀在世

時，由於有人修持瑜伽法認為自己已證四果，其實他尚未離欲界，但佛陀並不訶責他們妄語，而

稱為「增上慢人」，就是「特殊驕傲的人」。所以，以後密教行者都以這一教導為誡訓，十分注

意不落於「慢」〈驕傲〉。上師相應法，以觀想上師為金剛持的形象。為什麼要以上師為金剛持

呢？這是因為如果以上師的血肉之身來作觀想的話，行者可能就以為金剛上師是一普通的人，而

會產生貪執或者厭煩等種種妄想，障礙開悟的道路。為避免這些障礙的產生，必須完全清淨和虔

誠後，領受更大的加持。行者應該注意的是自己的修行，而不是上師。例如，行者想得到一朵蓮

花，而恰好這時有人送一朵蓮花給你，不要去計較是有錢人或是貧困人送給你的蓮花，這沒有什

麼關係，重點是你已經有一朵吉祥的蓮花。這個觀念在密教修行中是很重要的，千萬不要輕視、

懷疑，甚至批評你的傳法上師，應該珍惜上師所傳的教法，並且衷心的感激上師。而且不只是對

自己皈依的上師要報這樣的態度，而是對所有的喇嘛上人，都應該報同樣的態度。用這種觀點來

修上師相應法，便能體驗「身」為「化身」，「語」為「報身」，「意」為「法身」的三身境

界，並包容一切眾生於此三身境界中。上師相應法的重點與四皈依法相似，仍是觀在三光，只是

四皈依法必須慎重修持，上師相應法是方便法門，可以全部用觀想來完成而不必做實際的手印或

臥拜、跪拜。這樣在任何場所，只要有空閒的時間，都可以進行。近代修四不共加行者的坐觀，

多採用「七支坐法」。寧瑪派四皈依儀規中，即先行插入九節佛鳳法。噶舉派把「四不共加行

法」作為「道大手印」修止觀的前導來修持。四不共加行像鳥的一個翅膀一樣，而要能飛，必須

雙翼具足，在四不共加行圓滿功德積累之後，下一步就是智慧的積累，而這也是第二個翅膀。

七支坐法修完「四加行」後，就可以修瑜伽。瑜伽