貴州侗族「大祖母」節 薩瑪節 一千餘年歷史 神奇的祭祀節 (8部影片)

貴州侗族「大祖母」節      薩瑪節    一千餘年歷史     神奇的祭祀節 (8部影片)

2017年12月17日貴州省黔東南苗族侗族自治州榕江縣「薩瑪節」正式開幕。

流傳于貴州省榕江縣、黎平縣、從江縣及周邊的侗族地區，主要以榕江縣車江侗族薩瑪節為代表。薩瑪節是貴州南部侗族地區現存最古老而盛大的傳統節日，有侗族母系氏族社會時期風俗的遺留。

貴州侗族「大祖母」節--薩瑪節起源：

“薩瑪”是侗語譯音，“薩”即祖母，“瑪”意為大，薩瑪可漢譯為“大祖母”（又稱薩歲），她是整個侗族（特別是南部方言地區）共同的祖先神靈的化身。

侗族認為祖先神威巨大，至高無上，能賦予人們力量去戰勝敵人、戰勝自然、戰勝災害，贏得村寨安樂、五穀豐登、人畜興旺，因而對之虔誠崇拜，奉為侗族的社稷神。

同時，薩瑪又是傳說中的古代女英雄，在侗族古代社會的政治、軍事、文化等方面佔有重要地位。相傳早在母系氏族社會，侗族有一位英勇善戰的女首領，在抗敵入侵的戰鬥中百戰百勝屢建奇功，不幸在一次戰鬥中與數十倍於已的敵兵包圍，最後壯烈犧牲。人們對她無比崇敬，將她視為能帶來平安吉祥的神靈，尊稱她為“薩瑪”。

侗鄉有句俗話：侗家薩(祖母)大，客家（漢族）廟大。

在侗族人民的心中，薩瑪是他們最大的神。 

為了祭祀薩瑪，人們在寨子中間的土坪上壘起土堆，作為祭壇和供奉祭祀薩的場所--"然薩"（侗語，"然"是房屋，漢譯為"祖母的房屋"，也稱薩瑪祠、聖母祠）。有的侗寨還建有薩瑪祠。清代光緒年間，三寶各村的露天祭壇先後建為"然薩瑪"即薩瑪屋，頗具意味的是，屋內沒有神像，只有神位，神位上樹著一把半張開的大黑傘，傘下壘有一堆石頭，那即是薩的象徵，象徵著侗家人在薩瑪英靈的保佑下幸福安康，團結堅強。

年年農曆正月、二月都要在"然薩"舉行盛大的祭典，場面龐大而壯觀，代代相傳，形成了今天的"薩瑪節"。

 

下二圖   吹蘆笙的老大爺們。慶祝土地公的生日

貴州侗族「大祖母」節--薩瑪節主要活動

薩瑪節舉行的時間，一般是農曆正月、二月，但有時也根據生產、生活等其他重大活動情況改為其他月份舉行。祭薩的規模，一般為各村（團寨）各祭，有的也邀請鄰村、數村或相鄰片區聯祭，場面壯觀。參加祭薩的人員，各地不同，許多地方是全寨男女老少一齊參加。榕江三寶侗鄉各村寨，則是以已婚婦女為主體（也有少數德高望重的男性寨老參加）。因此，榕江三寶侗鄉的祭薩活動，帶有悠久的遠古母系氏族社會的遺風。

薩瑪節活動一般在春、秋兩季進行，它保留著很濃郁的母系氏族社會遺風。祭壇一般由村裡一名德高望重的老婦管理，而祭薩儀式，通常只有中老年婦女和年長的男性方有權參加。祭薩時，先由管薩人燒好茶水，給薩敬香獻茶，然後由各家各戶身著盛裝的女主人排著隊前往祭祀，她們每人喝上一口祖母茶，摘一小枝常青樹枝插於髮髻上，再跟隨（手持半開雨傘的老婦人）繞寨一周，最後來到特定的場坪，與薩同唱同跳同樂，氣氛莊重而熱烈。侗族人民以此來祈求村寨平安興旺，人人幸福吉祥。薩瑪節里，多數侗族男性心甘情願地在家帶孩子、做家務，所以當地人說，薩瑪節也是侗族的婦女節。

祭薩的規模十分龐大壯觀，所有女性屆時妝扮盛裝。祭薩時，先由管薩人燒好茶水，給薩敬香獻茶，然後由身著盛裝的女主人排著隊前往祭祀，她們每人喝上一口祖母茶，摘一小枝常青樹枝插於髮髻上，以村寨為單位沿著田間，江邊的古道走向鼓樓廣場，三寶主寨在寨口路邊擺有拉路酒，而客寨的薩瑪隊有的又裝成古時無衣無褲身上披掛稻草衣的"乞人"，到了寨口，乞人討酒，主人敬酒，彼此以歌為對，古風再現，令人感慨而又十分隆烈，終身難忘。

薩瑪祠（壇）大致有二種類型：

第一種，為露天祭壇，以石塊壘成一個土堆，上面植細葉黃楊等樹木，土堆就是神壇，周圍立石或鋪石為界（有的砌土牆圍著）。

第二種，為廟宇建築形式（有的如侗族民居，有的形似漢族土地祠，神壇及擺設各地大同小異），由朝門、院壩、正屋、封火山牆組成。磚木結構，懸山頂，蓋小青瓦，正屋內設神壇。

祭薩歌有三種，即祖源（遷徙）歌、英雄史詩歌和娛樂歌。

祭薩活動分為四個階段，即敬薩、請薩出堂、與薩同樂（多耶）、送薩回殿。

侗族薩瑪節傳承價值

薩瑪節在侗族人民的思想觀念中有很深的影響，先輩“至善”的美德對侗族的興旺發達有舉足輕重的作用。因此，尊敬老人等已成為侗族人民代代相傳的優良傳統。薩瑪是侗寨的保護神、團結神，又是侗族的娛樂神。“薩瑪”文化歷史悠久，內涵濃厚，對侗族的社會生活有多方面的深刻影響。 

2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

以上資料來源：互動百科

貴州侗族「大祖母」節--薩瑪節主要活動影片(以下資料來源：youtube)

蘆笙舞 榕江薩嗎節

 

蟬之歌 榕江薩嗎節

侗族大歌不僅僅是一種音樂藝術，而且是瞭解侗族的社會結構、婚戀關係、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會史、思想史、教育史、婚姻史等多方面的研究價值。

歌詞大意：

走進山間聞不到鳥兒鳴，只有蟬兒在哭娘親，

蟬兒哭娘在那楓樹尖，楓尖蟬哭歎我青春老。

得不到情郎真叫我傷心，只聽蟬兒聲聲鳴，

蟬兒聲聲心悲切，像是可憐我單身。

靜靜聽我模仿蟬兒鳴，希望大家來和聲，

我們聲音雖不比蟬的聲音好，生活卻讓我充滿激情，

歌唱我們的青春，歌唱我們的愛情。

 

《春蟬之歌》僅供參考

1.凡凡張卡，堯多美嘎，倫朗塞孝聽，多嘎倫朗塞孝敢中卡嘛郎朗朗裡郎朗朗裡，郎朗朗裡郎朗朗。。。。。。。

2.透各三月倫朗申，吊曼亮板。倫朗當申聽又對嘛郎朗朗裡郎朗朗裡，郎朗朗裡郎朗朗。。。。。。。

3.倫朗鳥怒荷，大麼怒，惡報學嘎倫朗，力就說沒賴，所沒賴勒，幹了寧久，唄當克呀哎，列當荷，該呀烈，嘿久。

《夏蟬之歌》僅供參考

1.悶堯拜今空，聽讀臘美辦哇，單聽度額呢乃啊，念啊念，念念念念念念嗯哎。。。。。

2.額呢乃額，鳥啊無啊嚎啊，念啊念，念念念念念念嗯哎。。。。

3.倫朗鳥怒荷，大麼怒，惡報學嘎倫朗，力就說沒賴，所沒賴勒，幹了寧久，唄當克呀哎，列當荷，該呀烈，嘿久。

 

薩瑪儀式 前半 榕江車江

 

攔路歌 榕江晩寨

 

侗年 榕江晩寨

 

榕江薩嗎節 市內行進

 

貴州黔東南榕江縣寨蒿中學侗歌班，侗歌進課堂，傳承了民族文化

 

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