"神豬沙龍"首映 祭典與動保的首度對話

照片

照片

8月10日"神豬沙龍"首映天雖然沒有滿到爆出來，不過是我在影博館看到觀眾最多的一次，也是義民廟祭典的總爐主與動保人士的破天荒首度對話，15連莊的總爐主來了五位，湖口張福普、溪南徐元培、關西羅慶江、新埔潘鵬仁，大茅埔則由總爐主吳逢寅的女兒吳春瑩代表，來了三分之一，真令我驚喜，動保人士有朱增宏、朱天衣，客家研究的友范文芳、楊國鑫、張世賢，還有參與沙龍，出現在影片中的朋友，人太多了，無法一一點名，更多是不認識的朋友。真是，給足我面子了。令人高興的是四位總爐主發言大都很正面，他們清楚神豬飼養的現況，只是礙於現實難做改變。現場每一位發言都精彩極了，包括來踢館的老鄰居吳慶杰，他說完氣轟轟的跑走了，悟泓說很可惜沒留下來聽大家的討論，不然他的想法或許會改變，會他其他總爐主一樣明白事理。小圓滿大歡喜拉~

義民祭湖口聯庄總爐主張福普說， 養神豬，比奉伺阿公阿婆還要用心，所以說什麼虐養，他無法認同。 義民信仰和一般拜神的信仰不同，義民曾經是活生生與大家生活在一起的人，他們是為了保鄉衛土而作犧牲，所以客家人敬義民如敬祖先，當然，時代改變也會讓文化漸漸改變，現在殺大豬的人已經比以前少很多，十年、二十年後會就會消失走入歷史也說不定，將來可能有更新奇的祭典也說不定。另外，他還說，影片中講政府有補助，其政府並沒有針對祭典作補助，是補助縣政府辦的活動，希望大家不要誤會。

台灣動物社會研究會執行執行長朱增宏說，文化是會隨著時代而改變的，神豬比重也是可以改變的，像去年就有2、300頭豬沒有比賽，他這樣分享文化才是義民祭原來著核心價值。

溪南祭典區總爐主徐元培說，神豬文化是義民祭的小部分，義民的主要精神是忠義，是當初他們保家衛鄉，神豬虐養並不是客家人的本意。現在因為時代的演變，商業化養豬行程虐養，以及政治力的介入，都不是客家義民祭的本意。

朱天衣說，我是半個客家人，我很尊重義民的文化，我覺得神豬的問題讓義民文化模糊掉，非常的可惜，我們現在只是想要恢復義民精神原來的樣子，神豬其實不需要比重，更何況這會造成浪費食物，因為神豬肉大家都不敢吃了。如果能在我們這一代主動改變虐養的問題的話，是非常好的。

前義民中學董事長新埔祭典區潘鵬仁則說，清涼秀不等於義民祭，義民祭不等於殺神豬，要去看客家人早期到台灣發展的歷史，時間會改變一切。就是因為比賽才有弊病，未來可能會消失，因為殺神豬很辛苦，你把神豬請回來兩天，你都會睡不著覺，怕出事，我家以前的神豬就出過事，所以我知道很辛苦。現在台灣登記的有三萬家寺廟，沒登記的有十萬家，其實也很競爭，所以你要吸引人來，就會有清涼秀這些改變，如果現在要改，如果改到冷冷清清，這也會有問題。

關西羅慶江說，客家人確實有許多問題要改，例如養神豬以前都是自己家裡誠心的在養，現在都住在城市裡，沒辦法自己養，只好請人養，我們也知道現在商業化的養豬有問題，因為他要有利潤，這我們也沒有辦法，但希望可以改進。

范文芳教授則舉大浦反拆遷的例子，他說，社會之所以改變，就是有一些人願意站出來，即使很多人認為不可能，但還是要出來反對，這樣才有可能改變。很多問題都是政治力在操作，包括義民祭，其實義民是保家衛國，但政治把他操作成忠義，就變成為國家所用，祭典的形式也因此受到影響，人們面對這些都要有所覺醒，才不會被政治所操弄。

有一位女性民眾表示，應該釐清虐的定義，就像洪仲丘，我們覺得他被虐死，但軍方覺得是訓練，神豬以前被虐的定義是灌鉛，灌金屬，現在被虐的定義是灌食，不讓他動，今天的討論重點在回歸人道養豬，回歸傳統祭典方式，如果祭典委員會願意改變，大家的觀感也會改變。

有一位林姓民眾表示，看起來大家都覺得虐養不好，那就希望今天出席的總爐主能夠回到義民廟的祭祀委員會中提案，讓制度有些改變。不過張福普覺得還是很困難，他舉例他以前曾經提案做某些改變，就遭遇到很大的困難。

唯一發表反對談話的只要家族中曾經得過特等獎的吳慶杰，他在座談會一開始開放問答時就發言，他說：「這個紀錄片拍得很負面，畫面裡很多外行人在講內行話，很多神豬文化正面的很少呈現出來。」 說完話就氣呼呼的走了，沒有聽完總爐主們的精彩發言，朱增宏後還就說，可惜吳慶杰沒有留下來聽大家的討論，不然想法可能會有點改變。

導演林瑞珠在最後致謝詞時說，客家，就是以客為家，走到那裡，家就在那裏；走到那裏，故鄉就在那裏，客家人是為了追求更好的生活而移動，所以客家人是很靈活的，很懂得如何改變的，因為你要適應新的風土，你的思想你的生理就會改變，就是說，你的DNA也會改變，這就會產生新的生活方式以及新的文化，所以，改變對客家人來說，不是一件很難的事，既然四位總爐主都認為虐養是不好的，祭典裏頭有些必需要改變的東西，這就是一種改變，我們都願意當爐主麼的後盾。