跨越那八萬四千登山法門 人在山中即是仙？

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跨越那八萬四千登山法門 人在山中即是仙？

※ 佛法八萬四千法門，處處都是門，門門平等，門門都能入。登山也有八萬四千山門，處處都是門，門門有關卡，想登山連門都沒有？台灣登山的這些門被官僚給封的封、禁的禁，甚至搞出什麼「條例｣這條條框框一大堆有的沒的，就是叫你甭入山！ ※

八萬四千山門，條條都是旁門左道，徑徑也都是正法正門！真正的入山之門是無法可禁的，如佛所說的「不可說｣之一般。因此，想窺得入山之門的堂奧，山客尤其要有禪宗六祖當時對弟子們的開示：「正人（如登山客）用邪法，邪法亦是正；邪人（如管山官僚）用正法，正法亦是邪。｣一位有修為的登山客應以正人君子來自我期許，用正確的心態來登山，邁步在漫漫的山路上，不也快哉！

登山的正法是什麼呢？簡單的說，就是你要對登山這乙節有「正知見｣（見，在登山可看作是「觀念｣），也就是踏踏實實的技術訓練，以及健健康康的攀登觀念，就是對山林、對登山要有基本的正知正見。這種登山的正知正見似乎高調了點？如果一位登山菜鳥初進山門，要求他對山林有正知正見似乎強其所難？正知正見從何而得？簡單說就是對登山、對山林，要多學、多想、多做、多做充分的準備、多做最壞的打算。然而對一位自稱為登山老手者，如果他漠視輕忽山林的幽邃與危險，或對登山這乙節沒有慧根，即使他登了很多山還是八萬四千山門外的「門外漢｣？這絕非虛言或危言，跟隊伍登山時如果用心，你將會發現多數自稱為登山老鳥者對山林、對登山觀念有多侏儒？若對山、對登山的觀念不夠健康，即使他爬了不少國內外大山又有何用？講明白一點，就是他不是山林中的「善知識｣！

百岳老查登山幾多年，發現很多山友有這個「自讚毀他（自是他非）｣的毛病，在山上很會吹噓，講得繪聲繪色、天花亂墜，講到某某登山高手時他又極盡貶低或諷刺之味，意在凸顯自己、墊高自己，這或可套句文學上的詩詞「天下文章在三江，三江文章屬我鄉；我鄉文章算舍弟，舍弟隨我學文章。｣（按，三江就是指江蘇、浙江、江西）文人如此，一些登山客又未嘗不是如此？這般自我吹捧或互相吹捧者，在登山界「為數不少｣？

寂靜的登山過程中，也許自己會聽到自己內在的聲音，這是很難得、很殊勝的經驗，是入到登山的法性之流中，此時你對山是有感應的？正如「脈理｣上說的：「據此，則憑脈決症，似乎如響斯應矣。｣如響斯應別是一般滋味在心頭！一重山，兩重山，山遠天高雲水寒，一山風月閒。登山時想要擁有這種「山幽月閒｣的內守幽閒境界，就必須從山的「聞、思、修｣入手，從自心到自性的清淨光明中去修持，否則登山從這山走到那山，於修心修性上又有何益？不要爬了數十年的山頭，心卻如莊子所說的「夫子之心，其蓬也夫｣，就是心亂如麻像雜草一堆，治絲益棼絕不是登山該有的現象！

什麼叫如來？《金剛經》說：「無所從來，亦無所去。｣但登山人的如來如去，是要「知所從來，亦要知所何去。｣登山隨人走路，也跟人拐彎抹角，走來走去、爬上爬下，勞苦折騰個好幾天，試問自己這到底在幹什麼？「螞蝗叮上鷺鷥腳，你上天來我上天。｣如此「拿香跟拜｣式的登山，「境界｣的提昇會比較慢些，但也許會安全些？故，獨攀、跟團，各隨主見！

其實，登山沒有「入門捷徑｣，也沒有「方便法門｣，需要一步一腳印的去學習、鍛鍊與修持，自然而然你就能成就「登山達人｣的本事。萬不能像現今的佛教界「今天剃度，明天就稱法師｣那般。登山不需要欺人，更無須自欺，山與登山是無法自欺欺人的，一深入山域便見真章，登山人尤其是領隊嚮導你要練就登山的硬功夫、真知識，甫辭世的國學暨管理學大師曾仕強教授曾提出「真本事」的六大指標，或許可以做為有志在山林這一領域發展的朋友們參考：「合理的態度、自主的覺醒、人際的技巧、專業的知能、自我的定位、合作的心理｣。

入山，我問山，能否，讓雜亂的紅塵之心有片刻時間的不摻雜俗務俗念？山說，「寧靜只向心覓，何勞向外求玄｣？有慧根的登山者，山性本來清淨，但用此山心，直達無上境界。登山客你的心若靜了，則滿山都是成就你賞心悅目的盛大喜歡，與山在這種境界上的相遇，都是難得的殊勝機緣，這緣也許無法準備、也許無法預期，人生在這一場山林良緣邂逅中，也許也只是個意外？胡為認真什麼？

～　百岳老查　2018.12.14.

附 記：

登山兼修行，覺日淺、享山幽，是一種捨得的藝術。凡夫心性輕躁，容易隨境而轉，紅塵之心更是難調難伏。「世界上最勇敢強悍的人，不是能稱起高山的重量，而是去計算心中的善惡，去惡揚善是第一善稱者。｣若無閒事掛心頭，才是人生好時節，依山而眠，靠山而活，山中的美是個溫柔的世界，能夠溫柔著投向山裡的人，人在山中即是仙，而行山則是心靈修行的開始。本照片引自2015.04.25.「旅行者的夢/LOFTER｣網站，是中國秦嶺山中，修行的道士在深山中點滴的築建著心中信仰。（http://hao1993.lofter.com/post/358bd8_6bd8761）