副刊：探究古文字，荒徑索老子（十） 銀髮游藝
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副刊：探究古文字，荒徑索老子（九） 銀髮游藝
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探究古文字，荒徑索老子（十）
上節本文嘗試對竹簡《老子》總綱式的論述修道方法、境界所做出的解釋，暗示了下述幾點因修道而可能顯現的表現特性：
1. 修道的方法異於一般人的認知；
2. 修道能進入正確狀態的人，處事方式有別於常人；
3. 修道而能有特殊認知的人，能處置事務發展的先機。
而對於這些特性的描述，讀者可以從《老子》的其它章節的論述來進行檢證。下面，本文僅對最直接的相關章節略作說明：
關於上述第一點，竹簡《老子‧乙》第十到十二簡（通行本的四十一章）提到不同悟性的人，在得聞和『道』相關的知識時產生不同的反應。文章的一開始的文句如下：
「上士聞道，勤能行於其中；中士聞道，若聞若亡；下士聞道，大笑之，弗大笑不足以為道矣…」；
與第二點相關的章句，是竹簡《老子‧甲》第八到第十簡（通行本第十五章）敘述了善為士的人，行事時的一些外在特徵：
「古之善為士者，必非溺玄達，深不可識，是以為之頌…」；
最後一點，則不僅是論及修道有成的人能處理事務的先機，更值得讀者關注的，是在竹簡《老子》內間接禪述了人道與天道交相運用時的接合所在之處。這個論述分別在《老子‧甲》簡十三與十四（通行本老子第三十七章）以及簡十八到二十（通行本老子第三十二章）交互展現。以下略作剖析：
如果以《中國哲學書電子化計畫》（以下簡稱電子書）所用的翻譯文作為藍本，那麼竹簡這兩章的文句如圖一及圖二所示。
這兩章中有幾個帶引思維發展的同音異體字。所謂同音異體字，指的是後世（此處指通行本《老子》）統一其寫法及意義，但原初（此指竹簡《老子》）卻廓然有別的字，如：“道”、“守”、“作”等。此處先探討“守”字：
通行本《老子》第三十七章的“守”字，簡文寫作「它又」（參看圖一）。
“它”字符號的本義是「蛇」，“又”字符號的本義則是：有意識的策劃與作為。讀者因此可以直接會意「它又」為：掌握變動不拘的物類。有捉過野生蛇類的讀者，對此立時可以感受到：捉住蛇時，手上越是用力，蛇越想逃走的人、蛇間直接交互作用反應。透過這個認知，讀者便能心神領會，簡文此處描寫的，正是君王們以「人道」（請參看圖一，第一個字）企圖來掌握不斷靈動的人民－「蛇」。如果，君王們最終能使人民依照、遵守行為的總規範－「人道」，並且像日、月、天、地般永遠不變－「恆」，那麼，作為國家治理者的君王們，便達到了「亡為」的目的－極察人所以行為的原理而治之。同時，這也是「道恆亡為」這句話的本旨。讀者應注意的，此處用的正是「從人從行」的異體「道」字。
然而，人民是自然的產物，所以各有其性。當他們產生自身需求而不得解時，心中便自然的升起變動的想法。簡文用「萬物將自化」表達了這個意思。因此，通行本用“化”字來表示「變化」的意思；簡文寫的卻是「從心從為」，指的是：「心有所動」。接著，文句更進一步的描述出，自然的心動乃至欲望啟動的結果，人民便會去計畫新的甚至是違反原有的社會規範，並努力加以施行，這是簡文用了表示「有計畫地去做為」的「從作從又」的字，而非通行本的“作”字的原因。
那麼，國家管理者要如何應對這個狀況呢？老子接續著指出了方向：「將鎮之以亡名之樸」，並說以此「亡名之樸」處理人民一時的異動，能使其歸向於知足。如此，人民返回知足的心境，便能安頓下來，人世間的一切便會回歸自我安定的狀態。
那麼甚麼又是「亡名之樸」呢？答案便在通行本第三十二章裡（請看圖二）。
本文最初始曾提過，竹簡《老子》的道有二：「人行道」（此處簡稱「人道」）與「氣行道」（此處簡稱「氣道」）。第三十二章便說明了「氣道」的一部分功能。簡文指出「氣道」的修練達到「恆」的境界時，修道者便能體悟、覺知種種尚不能稱名的「樸」－一切事務初始萌芽的狀態。所以，簡文說「道恆亡名。樸，雖微，天、地弗敢臣」。因為，根據《恆先》一文所論，「樸」的出現是在天、地產生之前，所以天、地無從影響樸的發展、作為，因此是「弗敢臣」。
另一方面，文章暗示的是：平時君王們如果努力修道，便易於進入「恆」態，也就可能在恆態中發現、體悟乃至掌握「樸」。在此，簡文用另一個“守”字：「從單從犬」－古代捕捉獵物時所使用的兩種有力工具－，來表示對心中意境內的巡狩；如是，能掌握「樸」，便能掌握一切事務自然發展的態勢，也因此，能用之或加以制之。能夠如此，便可以達到「萬物將自賓」的境界。真能做到如此，豈止人民自安？簡文接著書寫道：「天地相合也，以輸甘露，民莫之令而自均」，連天地都來贊助，供給甘露了，人民又何必強制用命令始能均食呢？
人民生活無虞之後，君王們由是可以仿照天、地間所顯大象，制定天下名分制度了。如此，使所有人能各安已分，努力於己位之務。所以簡文寫作：「夫亦將知止，知止所以不詞」。「不詞」在通行本寫作「不殆」，但是簡文原使用字（參看圖二）本義是：上、下位官員緊密協作、以治理政事；而在文句中則表示：人民既然各安其份，因此不須官員強制治理。用「不詞」是從人民的角度解讀；用「不殆」，則是後人從治理者的角度解讀，表示制度不會崩壞。這種治國成果，能使人民安於服從君王治理，就如同自然的「道」，在世界上運行於萬物之中，使溪谷中的流水（所以簡文寫作“浴”，請參見圖二 ），自然的歸順至江海之中。
由上述對兩章的文句分析，讀者便能夠清楚的看到：竹簡《老子》的用字，不僅是字體書寫本身，對其所要表示概念的直截表達方式，能夠充分彰顯創字時所謂「會意」之旨，文句的構成亦古樸明瞭。許多地方，因此大可去除文字「通假」之用。另一極為明顯的例子，便是如通行本第三章內的文句：「…故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。…」，如果仔細比對簡文用字，便會發現應該寫作：「…又，亡之相生也；難，易之相成也；長，耑之相型也；高，下之相〔水呈〕也；音，聖之相和也；先，後之相隨也…」其中所有的“相”字都應解釋作：視察（“目”之本義）所能達成的目標（此處 “木”之本義）；而“又”這個字的寫法是以三個指頭的手來表示有意識、企圖的作為，“亡”則是行為暫時的休止；“耑”字的本義是生長的起始點；〔水呈〕字象容器內被注滿水；“音”的本義則是人內心的意念，清楚了這些字的原義，便不需再作任何轉折解釋，而能直接、清楚明白文義的本旨。更重要的是，此種表達方式，昭示了，通行本表達方式所顯示不出的，先人展示其人生積極向善，努力向上的意識，這些人生價值目標，不也就是傳統經典內所明白傳述的嗎？
上述同音異體字的產生，似乎是伴隨著單字卻擁有多個異體構型的消失。這個現象，反映了歷史上「書同文，車同軌」的秦代統一天下偉業。但是在細究眾異體字的差異所在後，讀者不但可以感受到秦代統一文字後發生的巨大影響力：一方面它帶來溝通上的便利，以及教育學習已存知識的效率；但是另一方面，也可以認知到其一統的過程，那種蔑視能對同一現象，創造出不同思維、解釋的個體差異特性，不僅有形傷害當時的人，更可怕的是，長時間強烈戕害了整個國族群體的創造性。因此，「書同文」並不只是單純的泯除國與國，或地方與地方間文字的使用差異性，而是更深刻的表現出「不耐」於不同意見人之間的溝通。而這種不耐溝通的情緒，其實不但廣存在人類文化的各個領域之內，而且如影隨形的展現在人類歷史的每個發展、轉折時期。「不耐」，因之也可以視為人類社會不安的主要病因之一。
透過相當於通行本三十二與三十七這兩章的論述，讀者因此理解竹簡《老子》傳達了一個重要的訊息：身為管理者，不僅要精通「人道」－用之，使被管理者的行事、作為有所依據；也必須勤修「氣道」－以提升自己的生命、道德能力，使臻於天道之合，因此有益於所有被管理者。如此，以「氣道」的功力去順和「人道」，交匯之處便是所謂的「亡名之樸」。那麼，如何修道，便成了竹簡《老子》不可掉失的一環。 （未完待續）
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