歡喜作甘願受，也來談談 Karma

最近幾個電視娛樂節目都在談『因果』，卻有些酸溜溜的，他們的理論是要當高官就必須在孤貧殘缺四樣當中拿一樣當作交換。

歡喜作甘願受，也來談談 Karma

話說當年，顏清標競選立委之時，有一句最有效的廣告文宣『人在作天在看』，當然他的『努力』就得到回收和效果，如今他卻因為另一個原因而必須入監服刑。

最近幾個電視娛樂節目都在談『因果』，卻有些酸溜溜的，他們的理論是要當高官就必須在孤貧殘缺四樣當中拿一樣當作交換。這多少有對沒當官的一般觀眾提供安慰的意思。談因果講的是前因後果，就像種瓜得瓜種豆得豆，本來沒有詛咒的意思。女星莎郎史東一句 KARMA (或Karman) 引來中國網友全面抵制，說話本身即使沒有惡意，在中國四川大災難的當下，對聽的人來說當然是沈重的負擔，如果同樣一句KARMA 是在512大地震之前說來惕勵中國政府、說來支持西藏，就不會有不慈悲的聯想。至於記者如何報導和中國人如何反應，當然脫不了政治運作的痕跡。（同樣的，台灣海釣船在釣魚台被日艦撞沈，本來是個外交或法律事件，卻被抓住機會用來強調『主權』，誰說沒有政治操作？台灣有句俗諺『豬頭不顧，顧鴨母蛋』，那麼大一塊中國大陸的主權、甚至台灣的主權都可以『擱置爭議』卻偏偏挑一塊小小的釣魚台來保衛疆土、不惜一戰，馬英九的能耐也不過保釣而已。）

朱高正說政治是最高的騙術，頗有強調好男不當兵好鐵不打釘的味道。與其說那些大官之所以為官是因為前世修來的福（是福是禍？）倒不如說，這些大官在任內所作所為將是他未來的『因』，今天種因日後得果。這可是在『果和報』發生前說的，無關慈悲、不是詛咒。監察院長提名人王建?在立法院接受審查，他的結論也是一切交給上帝，他不認為立法院有資格來『審查他』，過與不過都是上帝的安排，這顯然也是前世（過去式）的因果論和顏清標的人在作天在看是同一等級。

台灣人說『歡喜作甘願受』，這可就跳脫了業、或因果的法力或束縛，自己作自己受，每個當下都是了結，不論前因不談後果，能夠如此，KARMA (或 Karman) 就變得很 COMMON 了。

謝明海 2008/7/3

附錄：
聖嚴法師著『正信的佛教』書中談到因果 ：http://namoamitabha.net/ch/publication/genuinebuddhism/content.htm

一般人懷疑因果律的可靠性，是因為僅僅站在當下一生的立足點上，來看善惡報應的不公平：有人吃苦行善一輩子，不但沒有好報，甚至還不得好死！有人貪贓枉法、為非作歹，卻在法律的漏洞裏逍遙自在，福壽雙全。
 
 其實，佛教的因果律是通看三世的，人，除了現在一生，已有過去的無量數生，尚有未來的無量數生，現在這一生，若將過去及未來的生命之流連貫起來看，實在還不及石火光影那樣的短促渺小。善惡因果是貫通了三世漸次受報的，業力的大小輕重，便決定了受報的先後等次。今生的修善作惡，未必即生受報；今生的禍福苦樂，未必是由於即生的因素；今生多半的遭遇，是由於往世業力的果報；今生的所作所為，多半尚待到後世感報。若把三世看通了，心裏也就平服了。
 
 再說，佛教所講的因果律，也不是像一般人所誤解的宿命論或定命論。佛教相信，唯有重大的業力不能轉變而被稱為定業之外，人是可以憑後天的努力而來改善先天的業因的。比如前世只造了窮人的業因，今世果然也感生為窮人的業果，但是，生為窮人不要緊，只要自己肯努力，窮困的生活環境是可以改造的。這是將過去的因加上現生的因，綜合起來，就是當下的果。所以，佛教的因果律，不是宿命論也不是定命論，而是不折不扣的努力論。佛教如果落於宿命論或定命論的泥沼，眾生成佛的理論，也就不能成立，既然一切命運都是前世決定了的，人生的修善，豈不等於白費？
 
 可見，佛教的因果定律，也是不離緣生法則的。從過去世的業因到現在世的業果，中間尚須加入許多的外緣，方能成為業果的事實，這些外緣，就是現世的努力與懈怠、作善與作惡。正像一杯糖水的本質是甜的，假若加入了檸檬或咖啡，便會改變那杯糖水的味道一樣。
 
 總之，佛教的因果律是貫通過去、現在、未來的三世，而又連結過去、現在、未來三世的。現世承受先世的業因，成為現世的業果，現世的行為造作，既然即是後世的業因，也可加入先世的業因，成為現世的業果。

