副刊：竹簡緇衣第六章 以仁行德上下有共（九） 銀髮游藝
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副刊：竹簡緇衣第五章 依禮行事備法慎用（八） 銀髮游藝
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竹簡緇衣第六章
上博《緇衣》本章要旨：以仁行德，上下有共。
上博《緇衣》本章要旨：以仁行德，上下有共。
本章是竹簡版《緇衣》非常關鍵性的轉折篇章。因為在此章，孔子對人性表現出正向且樂觀的態度，並且間接的指出，所有的人都有通達天命的能力。而這種能力有可能在透過力行禮中，對身心發生浸潤作用後，而被開發出來。對士階層以上的社會管理者而言，這是正規通達天命的管道。但對每日必需日出而作，日落而息，以勞作生產，來供養整個社會的庶民而言，繁複的禮，並非能夠絕對的依循操作；但，卻可以透過對管理者行仁的效法，體悟禮的精神，也因此開發出，除了基本求生的生存本能外，追求進一步實踐生命積極價值的悟性，並因此通達天命。所以，孔子對士階層以上的社會管理者的要求，便是積極的，將為他人設想的仁，安置在禮的核心之中並加以實踐。因此，形成孔子的仁學，是對全體人類的最終觀懷與悲憫，也是孔子想要創造人間樂土的積極手段。分析如下：
《禮記》經本版用的仁字，甲骨契文寫成人、二（參看圖二，1a）；其中，‘人’字本身是象形文字；而‘二’字《說文解字》的解釋：「地之數也。从偶一。」，《說文解字注》進一步解釋說：「偶者，二人竝耕之偁。故凡奇耦字用之。古書或不拘。許必從其朔也。大徐本無一字。非。耦一者，兩其一也。兩畫當均長。今人上短下長便是古文上字。三篆亦三畫均長。」所謂竝耕，指的是耕作時，兩人同時用工具協作；強調的是兩人均一合力、同等重要。讀者由此可以會意甲骨契文的仁字是：視人平等。相對於《禮記》經本版用的仁字，竹簡版用的是上身下心（參看圖二，2a與3a），戰國時期許多文件裏都用到這個字，其涵意是《說文解字》對仁字的解釋：「親也。从人从二。忎，古文仁从千心。」。這個解釋，其實應該是對甲骨契文用字的擴大解釋，不盡然與之相同。讀者顯然能夠直接便能從造字字型，上身下心，會意出：心中繫念於對人身所需的思考。而下一句中的爭字，竹簡版用字也不一樣。郭店簡版用的字，是一貝型工具割取成熟穀禾，所以是以搶收來表示急切的意思。而上博簡版，則是指：向神祈求自己所需要的生存規範（請參閱靜字的解釋，竹簡緇衣第二章）。如此，讀者便能領會經本版的論述和郭店簡版是類近的，其文句的意思是：君上能夠樂於親近人民，人民便會爭著學習親近他人。上博簡版顯然不同，它表達的是：因為相信君上會考慮人民切身需求並加以協助，人民便會經常考量，自己是否也能合於天道，以協助他人。
針對要求親民，經本版便提出：所有帶領人民的人，應該透過彰示自己行仁的志向，確實作好教育工作，尊崇仁德，並且如愛自己兒子一般照顧下屬人員，作為對人民的示範。人民便會因此也努力實踐仁德，來取悅君上。竹簡版則用詞比較簡約，只說帶領人民的人，透過彰示自己的志向，以教育、動員下屬人員共同行仁。不過，對於這麼作所產生的效果，兩個竹簡版所說則又有所不同。郭店簡版的意思是：人民便會自願前來，並奉獻出自己，以取悅君上。這樣解釋的理由，有二，一是：文句中使用的至字，此處的意思是：前來或到達君上之所在；第二個原因是：文句使用的己字，郭店楚簡文字寫作：上己下其；而其字的甲骨契文是一象形文字，表現出用來裝載物品的工具。值得注意的是，殷商婦好墓出土文物顯示，商代有其侯一職，且其系列的相關族徽，顯示是一受封成世襲的侯爵而存在（參看圖二，1b與2b）。筆者推想，最初始這是一王室內臣的職務，用以供應王室內所需一切物用，因此，屬於近侍之臣。這個職務的性質，容易和佞臣發生關聯性。其它竹簡文章所用楚文字，有寫作上其下子（如圖二，3b）的字，便有能力不足而勉強行事，或者是作不到而強迫為之的意思。有學者將之通假成免字，也有學者當作孛字。郭店竹簡另一文章《成之聞之》中，有一段文句被轉寫成：「免之述也，強之工也。」其中句首的免字，便是圖二，3b這個字。而句中述字的意思，如同孟子《告子下》：「天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。」中述職的用法相近，是被宣告任職的意思。並且強之工也的工字，在周代很長的時間裏都是表示任用的意思，所以「免之述也，強之工也。」說的便是：依恃特權而不是能力，強行任職。也因此，郭店簡版「民至行己」的己字寫法（如圖二，4b）或許也帶有：努力討好或諂媚悅上的意思。不過，這需要更多的資料才能確認。
同一文句，上博簡版的用字表達則顯然不同。首先，它所用的至字，寫法是：上至下工；而工字，如先前討論過的，意思是任，所以明顯這是一個合體字，表示承擔起一種責任的意思。再則，它所用的己字，寫作：上己下口；而口字在早期代表的便是生命體，有生靈的意思。在此處應該指的，是強調上天賦予的生命價值本體。承接這樣子的概念，下面接續著的文句：「以悅上」的上字，不應該指君上，而是指賦予生命的上天。也因此整個句子說的是：人民會對自己的生命，盡力負責，以報答上天賦予的靈命。
從上博簡版本章的論述來看，孔子推崇仁德，正是替人我分際定出一最根本的正向準則。而這項準則的確實施行，不但是天下人間一切社會安定的重要支撐，也是所有人最終能夠通達天命的重要方法與工具。
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