副刊：竹簡《緇衣》別解第一章護德實踐立國的根本（四）銀髮游藝

筆者已在【讀《緇衣》－嘆儒道隱微兩千年】和【竹簡《緇衣》隱藏孔子『好德』概念的本義】二文中的討論，得出它具有照護的本義，此處不再贅述。並且，讀者透過上二文，就可以看出郭店簡和上博簡《緇衣》代表了兩種對孔子的論述不同的理解。而重要的關鍵，便在於使用字的領悟不同所使然。這種差池，通篇文章中多處可見，且都是在思想概念的關結處。而漢代成書的《禮記》，顯然承繼了郭店簡所代表的學派理論，該學派理論明顯以統治上位者方便管理為重的學風，壓過了注重躬身實踐的上博學派。此後，儒家思想成為帝王的俘虜，除了少數的人外，儒家成了權術運作的遮帳，並在中國流演兩千年，終至產生禮教殺人的說法。孔子知之，恐怕難以安死吧！

文中，萬國作孚的作孚一詞，二竹簡文中用字如圖一所示。孚字在《說文解字》中解釋作：
「卵卽孚也。从爪子。一曰信也。□古文孚，從◎。 ◎古文保，保亦聲。」
古文保字，現代用字寫作保養的保。而這個字在甲骨契文中是個象形文字，意思是：人背負著小孩子。由此，我們知道孚字本意是：對人具有保護、養育的能力。《說文解字》解釋作信，顯然是一種引申解釋的用法。漢代以後學者的解釋，因此著重於：依循文王的德治作法，能使人民產生信服的效果。但在上博簡上使用字，在《說文解字》中沒有對應的字可解釋。它的構成，左側是乙，右側是ㄗ。《說文解字》解釋乙字說：「象春艸木冤曲而出。侌气尙彊。其出乙乙也。」也在解釋乾字時，對乙字再作解釋為：「乾上出也。从乙。乙，物之達也。」其中所謂「物之達也」的達字，應該指順利發展或生長的意思。所以乙字表示的是：勉強初生而顯現生存狀態。而對ㄗ的解釋為：「端信也。」現在一般認為這個解釋是一種引申解釋，比對甲骨契文ㄗ字的用法，即可清楚知道這是一象形文字，顯示一個人跪坐的側面形象，有表示人安然服從的意思。所以上博簡上用的字可以會意為：「信從而得安養。」。但是，讀者如果進一步思考，周人推崇其先祖后稷教授農藝以養萬民，以及文王受眾諸侯的歷史典故，那麼用所謂近悅遠來的說法以表達人因信服而到來，並因此得以生存、發展的解釋，似乎更符合《大雅‧文王》詩文以及簡文此處的文旨。
至於文句：刑不試而民咸服，的服字，兩竹簡中的用字同樣在《說文解字》裡，似乎沒有相對應的字可供比對。以字的構形來看，勉強可解釋為勞字的異體寫法。
郭店簡的用字，明顯是從攴從力。而攴字，說文解字的解釋是小擊也。因此，應該會意為：勉強勞動。而上博簡的用字，則從卜從骨並從力。但從卜從骨如果單獨看成一合體字，便會和攴字從卜從又的造字方式近似，因此可以會意為：將身體視為工具而使用。也因此，上博簡的用字應該解釋為：勞動身體；如果同時考慮秦前文化的「勞心者治人，勞力者治於人。」觀念，那麼二竹簡用字同樣表達的，便是努力勞作的意思。然而，《禮記˙緇衣》將這兩個字改寫成服字，則顯然有強調人民順從之意。

綜合上述的分析，讀者便可以體會本章文旨，分別是：

《禮記˙緇衣》的：
賞識、任用如緇衣裡勤奮武公般的賢才，防制如巷伯中讒陷他人的人，這樣便不會褻瀆官位的頒任，且人民便有了期望。因此，人民便會信從而勞動，不發生犯罪刑罰的事。詩經大雅說：以文王作為典型，萬邦施用後便會產生信心。

郭店簡的：
賞識、任用如緇衣裡能照護他人的美德的官員，防制如巷伯中讒陷他人的人，這樣人民便會信從而勞動，不發生犯罪刑罰的事。詩經說：以文王作為典型，萬邦施用後便會產生信心。

以及上博簡的：
躬身實踐如緇衣裡會照護他人的美德，防制如巷伯中讒陷他人的惡行，人民便能安心勞動而不發生犯罪刑罰的事。詩經說：以文王作為典型，萬邦施用，人民因此積聚生養。

@@@@@@@@

下接：

副刊：竹簡緇衣第二章躬身行德以為表率（五）銀髮游藝

http://www.peopo.org/news/114037

好奇寶寶

2024PeoPo公民新聞獎