副刊：上海博物館楚竹書《緇衣》別解（三）銀髮游藝

戰國楚簡的發現，使得《禮記》中的文章《緇衣》有了不同文版的比對，使我們恍然大悟，原來經典所載並不保證經典！而不同的竹簡文字用法，使我們得以更進一步看到，孔子思想論述早就存在不同的理解方式。也間接的體會到，思想概念傳遞的困難。而這種困難的形成，似乎便是衍生於，對文字所代表概念的錯解。這不僅發生在古代，也發生在現代。筆者試圖運用古代造字的原理，解釋不同版本竹簡文的文章差異處，以還原文章內，孔子論述本義，因此，題為《緇衣》別解。

討論的範圍，依竹簡版本的章目次序，先就核心論述的前九章為之。對有疑慮的文字先行梳理，然後通明文句本旨。由於多年來，眾多學者已經完成絕大多數的梳理工作，成果斐然。所以本文僅就影響文旨貫通的關鍵疑字，深入探討，以明知轉變的結果所在。如此，或有助益於現代人，理解儒道本源，也因此通達古儒如何獲致心靈支點，以安身立命於現世。

總論

經過仔細比對三篇不同版本的《緇衣》內容後，筆者認為上博版《緇衣》應該最接近有關孔子仁學主張本旨的其他遺留文獻。因此，在此處是依上博版《緇衣》內容，作為前九章論述的脈絡分析與旨趣討論。

第一章是以護生的德性，作為個人修養以及施行政策時最重要的參考依據。而這樣的立論根本，應該是認為好生本身，是最基本的人性需求所致。因此，治國的人不能違反這自然的根本原則。

第二章接著提出，領導者應該比人民更清楚，利生的作為是如何進行的。也因此，需要作人民的表率躬身實踐。

第三章清楚的將領導階層分為君上與下層的執行體，並指出君上的重要職責，在負擔起應變的工作以及平時常態性運作的保證。而下層的執行體，則必需確保君上的施政概念被忠實的執行。要達到這個目標，則有賴上下一體，平時便形成共同的信念。

第四章強調君上施政時果決、恆定的重要性。但君上意志有效貫徹的關鍵點，則在於平時便必需有效溝通上下的施政理念，以及下層的執行體平時的不斷強化自己的施政能力，這樣才能在任何時候進行有效施政。

第五章認為人民的本性，是喜歡一切依賴、參考領導層的所有作為的。因此，君上倡導並施行禮法，便能有效引領人民而可避免使用刑法。

第六章提出仁的概念，這應該是認定要盡到護生德行的有效手段，便是設身處地的仁法。這種方法不但具有根本性，並能使人民也擁有一切應變手段的根本依據。

第七章以大禹立仁為民，說明仁政的有效性，指出大禹僅用三年，仁德便貫徹於一切施政之中。

第八章特別說明，上位者依所在職位發出命令，下位者便會依從。因此，上位者必需時時謹慎自己一切的行止，以作為人民一切行為的參考標準。

第九章作出結論，稱治理人民的人，不論變常，施政如果能依一定的禮法變化，且變之有序，人民的德性便能在努力依循禮法中展現出來。
根據上述的剖析，各章因此定出小目陳述如下：

釋目

第一章護德實踐，有國根本。
第二章躬身行德，為民表率。
第三章依德權變，上下有義。
第四章為政一德，分勞為民。
第五章依禮行事，備法慎用。
第六章以仁行德，上下有共。
第七章行仁彰德，萬民依止。
第八章順應本命，上行下從。
第九章變常皆德，民是所信。

好奇寶寶

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