兩千年前的任職需知 銀髮人士另類解讀郭店楚簡中的『成之聞之』

今天在書店看到一本談老化問題的書（忘記書名），要銀髮族積極參與社會活動，不要無所事事，不要成為社會的依賴者。。。想想退休後，好奇寶寶是因為廣慈博愛院BOT案，才開始參與社會脈動。常常在抗爭場合都可以見到寶寶拿著攝影機（最近改拿手機），忠實的紀錄下歷史的一刻。但是也有人退休後，潛藏在室，勤讀古書，又進而投入古文的領域，試圖由先人智慧，探討現在可以取經的文化資產。以下是筆名游藝的一位退休人士，對中國考古小組在1993年出土的一批竹簡，隸定為『成之聞之』的探索心得。。。。

部落格：怪咖讀古文

兩千年前的任職需知       游藝

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中國考古學隊於1993年10月在中國湖北省沙洋縣紀山鎮郭店一號楚墓內發現一批竹簡，後通稱為郭店楚簡。其中有一篇文章，考古小組隸定篇名為『成之聞之』。由於該篇古文所用文字，是兩千多年前戰國時代的楚國文字，詳盡的字意解釋到目前為止，專家們尚未達成一定的共識。但，文章屬性被列為當時百家中的儒家，顯然並無異議。而文章中的核心思想：遵行人倫，力行天道，取信於民，想來應該也不會有太大的岐異。

筆者一向認為，儒家所依循的原始哲學宗旨，即便在今天的社會，應該仍然是各行各業中，可以作為管理者所應重視的信條；也應該可以是管理者『全人教育』的中心思想。簡要來說，它的內容便是：處理好一切的人際關係。更值得注意的是，該文指出，知與行之間的關係應是：真知必能疾行；如果知而不能行，其知非真。這比王陽明提出–知行合一學說–早了將近一千八﹑九百年。因此之故，在手癢難熬之際，放膽依筆者鄙陋之見，以譯其文。

雖然考古小組隸定篇名為『成之聞之』，筆者私以為“成”字可能解釋為任職的“任”，或許更為貼切。因為，我們只要看孔子所在之世，士的教育涵蓋射箭及駕馭的知識與技術，說明士者應是文武兼備的。並且，當戰國之世，士一但被君主任用、當政，便擁有相當的生殺大權。所以，古時任職之任，如果寫成帶戈的任，應不足為怪。更何況，對今天的社會來說，該字譯寫為任職的“任”，應更有意味。

許多學者嚴謹的依古文經典，一一考證原文的字辭含義，令人敬佩。筆者卻寧可直接索求字型構造，求其可能的表層意味，用以嘗試能否直解其意。大膽下筆，只期望不致招來類犬之譏，或更嚴重者，失原文本旨。讀者但勿苛求，聊作參考可也﹗譯文如下：

任職者，且聽：

古代帶領人民的人，凡事先要自我要求，是永恆的信條﹗

言行不為人民所相信，命令就不為人民所服從；半信半疑時，執行命令便不會全心全力。而且，人民不服從在位者的命令，不相信他所說的，卻又會認定他是具有品德的人，這是從來也沒有的事。所以，君子要帶領人民，必先美善自身的條件。然而，這所依賴的，便是要敬從先哲聖言，並將之內化為自身的一部份，以作為行事的支柱。

君子教導人民，如果不從其內心作起，教化功效便不能深入。所以，自身不能身體力行，僅靠強化說詞，嚴格命令，人民是不會順從的。也因此，只好經常動用令人畏懼的刑罰了。這種結果的起因，便是自己對先哲聖言不能身體力行啊﹗往昔君子曾?過：『戰爭及刑罰的施行，是君子自身不作為的結果。』所以，君子能敬從先哲聖言，並且身體力行，人民必定會安心服從的。國君嚴肅朝服，而立於君主的位置，百官便不敢不表現出他們的恭敬；國君依喪禮規範，帶孝而處理國家大事，軍人便不敢不表現出他們的武勇。這說明，只要是上位者的要求，人民很少不服從的。雖然如此，如果人民不是從心底真正的信服，這種服從，也只是表面了事。所以，古時後的君子會厲行自我要求。

凡事，不務求其主體，而只注重枝節，是不會成功的。所以，君子對於向人民所發出的要求，不會在意於末節，而是著重於相關事務的本體。並且，整件事來看，如果不能敬從先哲聖教，不注重根本，是不會有所成就的。如果僅在意於享受君主的賜晏以及受任職務的榮寵，而忘卻職務的根本，如此作事是不會成功的。譬如說，戰時，伙食兵如果不能奮力於炊事工作，就算不斷增加米糧，也無法及時供應足夠的餐食；這說明，士在任職時，所發出的命令無法見到功效，將無法獲得成功的名望。所以，古時候君子發出政令時，一定注重事務根本，而捨棄末節；不依靠強制的命令，而是使人民從內心信服，也因此能全心盡力執行命令。在上位者如果不循正道，便很難使人民依從。所以，人民可以以敬重的心，用正道去導引，而不能以敷衍的態度對待；可以嚴正要求，而不可以視他們為無知的孩童加以指使。

另一方面，君子不偏重於廣求事功繁多，而重視能表現的與人民有所合同。如果與民同處而表現出較有智能，那麼人民也會希望擁有類似的智能；使人民面對福份與貧賤對比，人民當然希望他的福份豐厚；遭遇困境能借巧力解決或者需依賴強化自身能力來脫困，相比之下，人民會選擇前者。所以，不要讓人民處於這些比較情境，人民才會淳厚樸實，盡力於他們的本份而有所作為。所以。能不遵行古訓嗎？因此，君子施政，須作事後修正的必然不多，且所追求的不會凡事只是循往例去作而已。

反躬自省可以推知別人，是故期望別人會愛自己，必需先愛別人；期望別人敬重自己，必需先敬重別人。所以，知道道理而不努力敬慎力行，能超越別人也就不遠。依內心已有的準則行事，而沒效果，那麼，那個準則應該並沒有被確實的執行吧﹗所以，凡修身，應要求澈底內化。《君奭》說：『惟冒不單稱德』是甚麼意思呢？就是說，敬慎而確實施行的意思。君子說：『敬慎而確實施行』，是指，如果不能敬慎而確實施行，是因為自己的修身不能真正深入的緣故。精湛的技藝，是勉力鍛鍊出來的，美妙的辯說，則不過是文字使用的功夫；人民看到，聽到了，雖也覺得了不起，卻不一定會因此跟從去作。所以，心中有某種想法，並將之顯示在表相的作為上，這樣，企圖心的表現固然明確，人民也確認了那些作為，但卻並不一定真正從內心信服。這就是為甚麼在上位者，需要重視，並勉力於獲得他人從內心的信任。《昭命》說：『允幣棲德』，這句話就是說，能被眾人信任，才可以積養?業。

聖人和一般人的本性，生來並沒有差異；而對禮節的服行，也沒有大的差異；對於善道的認知也沒有不同。但是，對善道的身體力行，行久了之後，聖人所累積的成效，卻不是一般人所能比較或描述的。這就是為甚麼人的本性都相同，聖人卻無法令人漠視的原因。《君奭》說：『襄我二人，毋又合在音』是甚麼意思？是表示不滿意的意思。君子說，要能恆常努力且保持到最終了，是困難的。三年服喪不必效勤於國事，是甚麼意思？說的便是勤敬之心。所以，自古以來君子便重視從內心的誠信，並深化到能身體力行。

上天顯示自然的秩序及其原理，聖人便依循而加以理順出人的倫理，演義出君臣的道義，明釋父子生命更新交替的恩澤，分別出夫婦各自的份際。自古以來，小人錯誤解釋上天的秩序原則，因此，會違逆大道。君子則深入理解人倫道理，以依順上天的美德。大禹說：『余在宅天心』是甚麼意思？這句話是說，我在此處所作所為，是居於上天心意而作。所以，君子在演易卦的祭祀席上，雖然恭敬襄理典禮，仍然能努力照顧在席的後學；在朝庭從公，雖然忙著襄理政事，仍然能安然處於低階位置。能做到這樣，離天道應該不遠吧﹗分割祭祀犧牲的人，不炫耀他使用刀刃的技術；君子則不招搖他對禮儀的熟稔；急流操舟，搶先不如讓後；用言語震懾別人後，進一步借勢而為，不如因勢作罷。君子說，使人信任而教化之，這樣，最初受教化的便會安住下來，觀望者也會相信。

只有君子所處的道，是可以施行於周近的範圍，而能使遠處的人因而慕求而來。古時後，君子有話說：『聖人天德』，是甚麼意思？是說，相信先哲聖言，需反求於躬身力行，這樣才能夠依順於天道。《康誥》說：『不還大夏，文王作罰，刑茲亡與』，是甚麼意思？這句話是說，不遵行天道的人，文王的處罰將很嚴厲。所以，自古以來，君子力求內化，遵循人倫的六位規範，以便使自身修養能夠確實合於天道。