【藝術走讀台灣400年】專欄-臺北霞海城隍廟｜文旅旅遊印記｜360度環繞

2022.10.26 16:51

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【藝術走讀台灣400年】專欄-臺北霞海城隍廟｜文旅旅遊印記｜360度環繞

用藝術走讀臺灣系列，故名思義就是以『藝術』來分享及敘述著台灣在地歷史，為何『走讀』？

走讀，兩字就是希望大家不僅閱讀歷史更需要親身走一趟歷史發生的地區，深入瞭解這塊土地過去所經歷過的故事。

所謂～行萬卷，閱萬書，便可身歷其境，切身感受（沈浸式體驗）。

『用藝術走讀臺灣』今天用藝術觀點來分享的是–臺北霞海城隍廟

插畫 X 篆刻藝術

元素插畫＆篆刻

創作者：邱浡洧＆司徒長卿

圖【藝術走讀台灣】專欄-臺北霞海城隍廟插畫 –邱浡洧篆刻-司徒長卿

臺北霞海城隍廟

Taipei Xiahai City God Temple

台北夏海市神殿

타이베이 샤하이시 신묘

台北霞海城隍庙

圖【藝術走讀台灣】專欄-臺北霞海城隍廟印記明信片插畫 -邱浡洧篆刻-司徒長卿

插畫欣賞-電繪

圖【藝術走讀台灣】專欄-臺北霞海城隍廟插畫 –邱浡洧

篆刻欣賞–旅遊印記

圖【藝術走讀台灣】專欄-臺北霞海城隍廟篆刻-司徒長卿

臺灣清治時期福建泉州同安人與三邑人械鬥衝突事件，起於不同族群因素，為了生活泉州同安人遷居於現在的萬華艋舺一帶，為了延續香火及信仰，並於艋舺地區建立龍山寺與臺北霞海城隍廟。

大稻埕霞海城隍廟，是位於臺灣臺北市大同區迪化街的霞海城隍廟，為頂下郊拚後遷移的同安人所建立，與大稻埕慈聖宮、大稻埕法主公廟並列為大稻埕三大廟宇。

.城隍爺的故事：

城隍就是城市的守護神。在北京，城隍爺叫做都城隍；而霞海城隍是1821年從福建霞城遠渡重洋來到台灣而得其名，爾後在此地落地生根，成為台北城的守護神。城隍爺既然是護佑城池的神祉，因此就有一個團隊如同市政府包含有民政、文化、警察、甚至衛生各局處來為民服務；而城隍爺的團隊包括了文武判官、謝將軍（七爺）、范將軍（八爺）、八將軍、八司官…等等。團隊中的成員各司其職，有抓壞人的，也有幫忙審判的，連負責打屁股的差爺也有。城隍爺既然是個城市的守護神，祂也要幫忙城市的經濟發展提升，還有人與人是否和平相處。很多香客來拜城隍爺，會感覺諸事順利，然後也能讓生意人容易賺到利潤且減除風險。從清代到今日之所以會有那麼多人來拜城隍，就是因為城隍爺幾乎都會應允虔誠香客的願望。

臺北霞海城隍廟歷史背景：

明清時期：

道光元年(1821年)，同安人陳金絨一百餘人奉載同安縣霞海城隍神像同行，落腳艋舺八甲庄(今廣州街老松國小附近)，成為同安人信仰。咸豐六年(1856年)歷經頂下郊拚後，同安鄉親仕紳及大稻埕街民決議籌資捐款建廟於南街(今迪化街一段61號)，並供奉38位殉難的同鄉，廟地46坪。

咸豐八年(1858年)因天津條約，淡水成通商口岸，茶葉、樟腦等物品外銷，造就大稻埕成為物資集散中心。地方人士認為是因為此廟建在『雞母穴』上，所以深獲庇佑。廟的主持，世世代代由最初迎奉霞海城隍的陳家擔任。『霞海』名稱的由來，因城隍爺祖廟位於福建省泉州府同安縣下店鄉海邊厝五鄉庄，今福建省廈門市集美區霞城之南門(臨海門)，即福建同安『霞』城臨『海』門，是為『霞海城隍』。

日治時期：

大正七年（1918）與海內派爆發嚴重衝突。之後雖成立祭典委員會，但實際的祭典仍是交由金同順主導，只是經過此事件之後，「厦郊金同順」這個公號已擴大到大稻埕當地紳商，不再限於原有的什貨商，但兩派心結始終未解，延續至今日。

日治時期是個商業廣告盛行的時代，廣告被視為一種現代化的表徵，風潮所及，傳統廟會祭典的藝閣也被要求要具有廣告意味，因此大正九年（1920）時由乾元行發起、聘請官紳與記者進行藝閣、音樂團審查獎勵。「藝閣」審查以能結合故事（傳統）與廣告（現代）的「意匠」為高分，而「音樂團」則是以展示軒社文化品味的「旗幟文物」為高分，是一種以傳統為主、結合現代思維為輔的紳商品味。這點觀察相當程度扭轉現今多以廟會祭典為俚俗的印象，日治時期城隍祭典便在紳商階層的主導之下，展現出複合傳統文化（故事典故）與現代化（廣告）、雅與俗的面貌，與北港媽祖祭典成為當時臺灣兩大廟會典範。

圖   臺北霞海城隍廟日治時期照片翻拍自網路及城隍廟官方網站

圖   臺北霞海城隍廟日治時期照片翻拍自網路及城隍廟官方網站

圖   臺北霞海城隍廟日治時期照片翻拍自網路及城隍廟官方網站

圖臺北霞海城隍廟日治時期照片翻拍自網路及城隍廟官方網站

民國初期至今：

霞海城隍廟第二次較大的修葺工程是在民國六十年，那年九月十八日，艾尼絲颱風來襲，造成北部和東部地區豪雨因而發生水患。廟內排水不良且多破壞，乃舉行第二次較大規模之整修，將原土埆牆削去表面，粉光水泥後貼上磁磚，並將地坪以卵石級配墊高，鋪上與原六角磚走向相反之紅鋼磚，廟埕部分則覆以混凝土。偏殿祀城隍夫人處之棟架則以夾板包住表面，而與右次間之棟架有明顯之差異。徐裕建並推測，此時椽及棟架有上漆，亦有可能重塑剪黏，由日治時期的兩張照片可推知拜殿之燕尾屋頂已為日治後期之形式。這一次重修距離昭和九年第一次大規模重修，也經歷了四十六年之久，可惜並沒有留下諸如經費、匠師、修繕部位等較為詳細的紀錄。民國七十年間，因為右鄰第一銀行新建工程之鷹架倒塌，損及廟頂及屋飾，故由第一銀行賠償修復，增補剪黏。除了上述較大規模的整修之外，一直到民國八十五年第三次大規模整修之前，霞海城隍廟也曾進行多次小規模的修繕工程。

圖臺北霞海城隍廟民國初期照片翻拍自網路及城隍廟官方網站

圖臺北霞海城隍廟照片翻拍自網路及城隍廟官方網站

<建築特色>
霞海城隍廟位於清末至日治時期最繁榮的大稻埕地區迪化街上，囿於街區地坪不夠寬闊(僅46坪)，以及大稻埕地區偏重於發展經濟，加上位於『雞母穴』擔心擴建壞了風水。所以儘管已是香火鼎盛的寺廟，一百多年卻一直維持初建時的格局，未有太大變化。但也因此反而得以保存清代街屋式廟宇的特色。小巧典雅、結構單純、裝飾樸素精緻。更保存下許多當代傳統建築匠師的作品，成為主要特色。例如拜殿及正殿兩側牆面壁畫『其壽無極』、『招財進寶』、『竹林七賢』、『群仙宴會』(1996年)，即為台南已故傳統彩繪大師陳壽彝之作品。