迎尪公與保儀大夫年例祭典
迎尪公與保儀大夫年例祭典介紹 (林智賢教授提供資料)
「尪」、「尪公」、「尪公祖」,在閩南地區是用來稱呼神像,
盛行於福建的漳州地區,但屬於泉州府的安溪、同安兩縣,
在鄰近漳州的地帶,也可聽到此稱呼,如:
保儀大夫、保儀尊王等等,都是被稱為尪公的神明。相對泉州地區而言,
大部分則是習慣以「佛」、「佛公」來稱呼神像。 保儀大夫在臺北廣為人知,
民眾認為祂能統領兵將抵禦外邪、保境安民,
迎請保儀大夫出巡以驅除蟲害或祈保五穀豐登最為靈應,
成為臺灣北部泉州籍聚落的農業守護神,這些聚落都保留了「迎尪公」的習俗。
保儀大夫本為木柵、南港、汐止三處虎邱雙卿陳姓的家族守護神,
至清領末期因臺北盆地農作物發生大規模的病蟲害,因求禱靈驗,
災害止息,因此成了北部地區的農業守護神。
木柵忠順廟、汐止忠順廟先後建立,成為各地迎請保儀大夫的主要宮廟;
迎請保儀尊王則至景美集應廟、木柵集應廟、萬隆集應廟、深坑石碇集順廟等地。
大台北地區許多聚落有迎尪公的年例祭典,最初許多聚落中僅有尪公之香爐,
每年年例祭典的日子才從忠順廟、集應廟等迎請保儀大夫、
保儀尊王金身到聚落中遶境,與當境的神明一同庇佑境內信眾,
信眾並虔敬獻上神豬與豐盛供品感謝神恩,聚落聘請道士法師主持祭典儀式,
稟報聚落內丁口;同時也延請戲班演劇酬神,神人同歡。年例祭典當日並準備酒席佳餚,
宴請親朋好友。由於昔日神明金身數量並無法滿足各地迎請,因此分不同區域迎請輪祀,
由頭一聚落前往忠順廟、集應廟迎請金身留下「掛單」或「刈單」紀錄,
恭迎神明回庄里舉辦遶境與年例祭典,隔日再由鄰近聚落前來迎請金身,
一庄又一庄接力舉辦,直到該區域輪祀結束,由最後一庄將金身恭請回廟。
雖然尪公於各聚落中並無建立宮廟或雕塑金身,但仍然具有「準主神」之角色,
平日與神明之間的關係維繫,有賴香爐和依憑於乩童與尪公溝通,祈求治病、
農作物除蟲與豐收、或保佑開墾平安等事宜。
木柵忠順廟掛單空間分佈(2007-2018 年)
年例祭典從木柵忠順廟掛單紀錄中顯示,遍及大台北地區,
在台北盆地週遭丘陵山區和市區裡皆有迎尪公之年例祭典,
除了盛行於大文山地區的木柵、景美、新店、深坑、石碇、坪林、烏來等地,
在淡水、三芝、北投、艋舺、加蚋仔、古亭、南港、松山、內湖葫蘆洲、
永和、三峽、鶯歌一帶亦有廣泛的信眾,若計入迎請汐止忠順廟保儀大夫之掛單區域,
還包括汐止、平溪、七堵、暖暖、瑞芳,以及新莊西盛與瓊林、板橋浮洲、
雙溪盤山坑。而台北市區過往亦有迎尪公年例祭典,
艋舺地區在日治時期迎尪公的祭典規模之盛大,
在《台灣日日新報》不但經常被報導,還與大稻埕的五月十三迎城隍相提並論。
雖然年例祭典在政府以減少舖張浪費名義對各地輪祀的年
例進行「統一祭典」而縮小規模,部分地區甚至因原鄉人口遷移、外來人口移入而致停辦,
加上農業在大台北地區的式微而使尪公的農業守護神的象徵意義逐漸被淡化,
但至今仍有許多聚落仍維持迎尪公年例祭典的輪祀,中山區安東街上埤頭、
中崙、朱厝崙、中庄仔四角頭;信義大安區有龍安陂、六張犁下內埔、陂心、十二甲、
錦町的五股輪祀,在市區已無農業的情況下,迎尪公的年例祭典仍然維持不輟。
民國 55 年南港後山陂迎尪公巡田園
後山陂九里地圖南港後山陂迎保儀大夫年例祭典
南港後山陂過去在正月廿五固定迎保儀大夫年例祭典(迎尪公),
因受政府統一祭典而更動祭典日期至農曆三月,隨著後山陂庄人口的增長與里數的增加,
輪祀方式逐漸調整,最後的輪祀方式為八里輪值(玉成、合成、聯成、成福、
仁福、百福、鴻福、萬福),每年由一里的里長協助辦理迎保儀大夫年例祭典,
每里八年輪到一次。輪值順序為:「玉成、合成、聯成、成福、仁福、
百福、鴻福、萬福。」(2013 年仁福里→2014 年百福里→2015 年鴻福里…)
惟新遷入南港的人口已大幅超越原居後山陂的人口,
居民對於保儀大夫護衛後山庄的歷史已漸淡忘,
近年年例祭典的輪值已無法如過去穩定持續。
2013 年仁福里輪值時,提議輪值至百福里時,將保儀大夫爐固定安奉於北興宮,
因該宮所奉祀的張、李、莫府千歲中,
張府千歲與保儀大夫在民間傳說中皆為唐代的張巡,
眾里討論在北興宮恭塑鎮殿保儀大夫神尊,
擬停辦原本後山陂八里輪值的迎保儀大夫年例祭典。
2019 年北興宮重新發起迎保儀大夫遶境年例祭典,
希望能重新讓居民瞭解這段漸為居民遺忘的地方傳統。
本年度除上述八里之外,新增新光里,
緣於 2020 年後山陂庄輪值松山慈祐宮十三街庄爐主媽,
將新光里也納入後山陂遶境範圍,新光里自此也成為後山庄共同體的一員。
保儀大夫不僅為農業保護神,民間相信保儀大夫亦有驅除瘟疫之功效,
值此新冠肺炎疫情漫涎全球之際,後山陂庄重新迎請保儀大夫遶境,
舉辦年例祭典,亦能為本地居民帶來祈福之心理撫慰作用
殺豬公酬神
尪公出巡
民眾迎尪公遶境祈福除疫
南港社大公民記者卿卿拍攝阿喜剪輯報導
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