文 / 劉益昌 ( 中央研究院歷史語言研究所研究員 )
莫拉克颱風八八水災以後，全國人民都從不同的角度伸出援手，幫助受災的同胞們。慈濟的大愛同袍們，立刻動員進入災區協助重建家園，配合中央政府和高雄縣政府在高雄縣杉林鄉建立「慈濟大愛村」，規劃整齊的大社區，將來會在楠梓仙溪畔形成一個特殊狀態的集村聚落。
其實這一次受災的朋友，主要是位於丘陵與山地地區居住的不同人群，包括大家熟知的原住民族中的鄒族、卡那卡那富族、沙魯阿族、布農族，也有名聞全國的小林平埔族人（西拉雅族或馬卡道族），當然也包括了一部分的客家人、福佬人，以及通稱的外省人。去過災區，我完全理解居民的苦處，希望能夠早日建好可以安身立命居住的房子，但是再怎麼樣快，再怎麼樣建房子，也必須考慮這些不同族群的朋友，應該有自己的文化背景，有自己的文化傳統。台灣今天所需要的不正是多元的文化傳統嗎？將這些不同族群不同文化傳統的朋友，劃分區塊放在同一個大社區中，也許就是一個族群大融合吧！但我個人以為保有多元族群文化，也就是保有我們面對自然環境變異時處置對策的文化基因。
請慈濟大愛人緩緩步，讓多元的文化喘口氣！
其次，在此次災後「慈濟大愛村」興建的過程，讓我回憶起七二水災松鶴聚落災民安置住宅興建過程中，個人參與Babao遺址搶救過程，我用極短的時間進行遺址相當面積的搶救工作，最後發現有些重要的考古現象實在無法立刻取出或記錄，因此台中縣政府變更了工程設計，使災民安置住宅和地下的文化資產得以共同使用一塊土地，因此不但記錄了文化資產，現地保存文化資產，也使災民心中有著慰藉。杉林鄉此次的「慈濟大愛村」也在興建時，知道基地內有一處早年記錄的新象寮遺址，大部分座落於基地最南側的部分，施工將會嚴重毀滅此一遺址，文化資產保存法對於遺址受工程影響損害，具有清楚的規定，所以施工前趕緊協商會勘，但工程已然剷除遺址的一部分，所以退一步進行文資法子法遺址監管保護辦法規定的監看工作，監看的意涵就在於施工時有考古專業人員在場監督，如有發現就得停工進入行政程序處理，以免破壞珍貴的文化資產。很可惜，日前（2009年12月14日）早上八點施工前，監看人員到現場時，遺址已然毀掉大部分，而且不接受監看人員要求停工。法令究竟所為何哉？位於台中縣潭子鄉的慈濟志業園區慈濟醫院台中分院（或稱潭子分院），在2006年施工過程中同樣嚴重破壞聚興遺址，也是悍然拒絕台中縣政府的要求，究竟法律規定敵不過所謂的慈善事業嗎？
請慈濟大愛人鬆鬆手，莫再做文化資產的劊子手！
（本文原刊載於：環境資訊中心）
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大愛村為慈濟受全民期待、政府委託。現在卻從公親變事主。如果縣整府相關部門早就知道該地有所謂的千年文化，為何還要提供這樣的地方興建呢？說原兇劊子手會不會太過了。台灣的文化保存本來就不受到重視了，為何要把罪怪到慈濟？另外，台中慈濟醫院旁挖到的遺址是政府部門挖到的（興建四號生活道）。並不是慈濟挖到的喔！為什麼不叫公部門停工，不要在建道路了，反而又怪到慈濟了？不會覺得很奇怪嗎？