都原心中 那沉睡的語言

母語回家學惹議　都原學習困難

從競選高雄市長到總統候選人，韓國瑜多次提及「母語回家學」的政策理念，期望透過說故事比賽，以及街頭表演等等方式，由政府、學校發放獎金做鼓勵。此話一出，除了可能違反《原住民族語言發展法》以及《國家語言發展法》，也引發原住民各方學者與學生熱烈討論。

美國康乃爾大學語言學博士　何德華：「如果說是母語在家裡學，光是看這句話，本身是沒有錯，語言雖然是生而平等，但是在社會上面，卻有不平等的現象，也就是強勢語言跟弱勢語言是有差別的，所以呢，弱勢語言你要給它特別製造一些環境，把它放在學校裡面，其實是一個不是最好的方式，然而卻是一個必要的手段」

母語回家學的旨意，是讓語言教育回到家庭，將孩子放在最自然的環境中學習，不過看似輕鬆、簡單的事情，對於都市的原住民青年來說，想追尋自己語言的根，卻不是這麼容易。

都原／布農族　Sundaou Balincinan　蔡皓：「我是布農族，我的部落在武界部落，法治村，然後因為住在平地的關係，跟媽媽（住）在一起，所以大概三、四個月才回去一次。勉強一些單字還可以聽，也可以從（聽）單字裡面推敲出他（對方）要傳達的意思，但是如果要唸出來的話就比較難。因為我住在都市，所以我會想說我會不會太偏離部落，自己是原住民，可是感覺自己好像都不太認同自己是原住民。」

都原／阿美族　Faliyos Miciang　法力尤斯．彌將：「因為從媽媽那一代開始，就沒有再很頻繁地回去自己的原鄉，所以到我們這一代，要嘛就是親戚結婚，要嘛就是參加喪禮，你才有機會回到都蘭那邊去。還在讀幼稚園的時候，就是因為平常是阿嬤帶大的，所以我會有一些字詞是用我自己的母語，有一次我要跟我的老師講，說我的哪邊痛，然後我用我的母語跟他講，但他完全聽不懂，他說你到底在講什麼東西。」

失語的一代　族語傳承出現危機

孩子想學，父母不一定肯教，也不一定可以教。過去政府間接地對原住民語言，採取過許多貶抑與禁止措施，包含：1937年推行全台日語化、1946年為了進行語言統一運動，成立「國語推行委員會」、1958年的「說國語運動」，強調說國語才是愛國、1973年公布「國語推行辦法」，使用方言者會被罰錢、掛狗牌等處罰。政策的實施，雖然達到了語言統一的目的，但代價就是母語在世代間產生斷層。

美國康乃爾大學語言學博士　何德華：「失語的那一代是有創傷的，那有創傷，會造成他心理上的壓力，他在態度上面，他就並沒有將那個語言，看成是他自己認同的一部分。」

第二屆財團法人原住民族文化事業基金會董事長　卜袞．伊斯瑪哈單．伊斯立端：「（如果）當今五十歲以下的父母親，都不會講族語，請問他們回家怎麼跟孩子講族語？他們都是受害者。國民政府來之後，全中文化推（行）得很徹底，又加上各種各類對原住民的文化、語言的汙名化，所以大家不講族語了。」

聯合國教科文組織曾在2015年發布《世界瀕危語言地圖集》，台灣官方認定的十六族原住民中，共有十五族被列為脆弱，甚至是瀕危的語言，其中撒奇萊雅語呈現嚴重瀕危狀態。如今，我們若沒有進一步的行動，原住民族語不會被後代傳承，反而將逐漸消失在台灣社會的時間洪流當中。

美國康乃爾大學語言學博士　何德華：「它（語言）不只是慢慢消逝，而且很快地崩盤消逝，這個當然是強勢語言跟弱勢語言競爭的時候，這個弱勢語言的宿命，所以當大家離開了他的群體，搬到另外一個地方去，然後沒有使用的情境，那你硬要死馬當活馬醫，這是滿困難的。」

語言轉型正義　尚不只一哩路

為了挽救母語流失危機，並增進對自己族群的認同，教育部在民國87年正式實施鄉土語言課程。而原住民族語言能力認證制度也自民國90年起，輔助檢視族語振興的成果、作為原住民升學保障、公費留學的評選標準。但這兩項政策，經過約二十年的時間，真的有達成當初設立的美意，幫助原住民族傳承文化嗎？

都原／阿美族　Faliyos Miciang　法力尤斯．彌將：「雖然我有過族語認證，但是我是覺得那個族語認證的模式，並不是這麼的健全，他們考的東西都其實簡單到不行，就是很基礎的單字、詞彙，假如說青蛙是takora（阿美語），然後就是給你一個圖片，說這個東西用你的母語怎麼講，（學習）不是這麼簡單的事情，它應該更頻繁出現那種對話式的問答。」

都原／布農族　Sundaou Balincinan　蔡皓：「我們國小的時候，學校有安排老師到學校，教導我們母語，一開始進去教室的時候會打招呼，就可能說miqumicang，就是你好的意思，看書上教什麼，他就會教說這怎麼唸，這什麼意思，可能進去跟老師在那邊玩一玩，然後現在上的課，下一堂又忘記了，就感覺只是去為了上課而上課而已。」

第二屆財團法人原住民族文化事業基金會董事長　卜袞．伊斯瑪哈單．伊斯立端：「一個叫做考試，就是福利政策，這個福利政策對族語的推動，一點作用都沒有，一點幫助都沒有，考完就忘光了。學校的教育制度這個部分，一週一個小時族語課程，國家政治裡有記一筆，很好看，但是實際上對族語的推動，沒有作用。」

消逝的語言　一去難以復返

紅嘴黑鹎鳥在玉山頂上歌唱著

Pupunu kusbabai a itu hainunan a iktuusa

赤楊樹的種子灰濛濛的飛散開來

A’aspulunang a sinsusuazang mailantangus a izuka

祖先種的柚子仍在長新芽

Kaupas bauvan a sathas kausia mailantangus tu daan

只有菅芒草識得往祖先的路

Ithalus mailantangus a itu timadanghasan a sinpalistapanga

            －節錄自卜袞．伊斯瑪哈單．伊斯立端〈回祖靈的路就只有一條〉

隨著最後一位口傳者離開，族群的母語就此滅亡，並且難以復原。而詩人卜袞決定用布農族語寫下故事，試圖為後代人留下語根。

第二屆財團法人原住民族文化事業基金會董事長　卜袞．伊斯瑪哈單．伊斯立端：「音樂跟語言，如果這兩個不見了，布農族就完全失去了，就不再叫布農族。我寫第一本詩集的時候，送給我一個小老弟，笑笑地跟我說：『老哥，你寫了一本化石。』，沒有人使用（語言）來敘述、溝通，這個語言就死亡了。」

為了求學與工作環境，他們把家搬到都市；為了生存，他們說著別人的語言。該如何才能讓台灣這些在都市奮鬥的原住民，不被主流社會侵蝕，迷失自己呢？

第二屆財團法人原住民族文化事業基金會董事長　卜袞．伊斯瑪哈單．伊斯立端：「這政府如果再更多地給他們有一個學習的歷程，然後製造一些環境，讓他們在都市裡面，有一個語言的環境。」

都原／阿美族　Faliyos Miciang　法力尤斯．彌將：「母語或是族群文化，可能會在往後的生活中，消失在台灣的社會裡面，所以你更應該去好好地保存這種事情，那我作為阿美族的族人，我更應該要去體會到，阿美族人在台灣社會上是非常少數，包括其他原住民族也是，那做為一個學生，我覺得學習它、或是觸碰它，甚至擁抱自己的文化，是我目前可以做到的事情。」

都原／布農族　Sundaou Balincinan　蔡皓：「因為我覺得語言是滿重要的傳承的一環，所以我覺得還是要學。」

Pitilo’　曾彼得：「那你以後想回部落嗎？」

都原／布農族　Sundaou Balincinan　蔡皓：「想阿，當然想阿，因為現在太少回部落了，都是大節慶才回去，埔里跟部落要經過一個隧道，經過隧道就是不一樣的感覺，就是說不出口，你不是回部落也感覺很輕鬆嗎？那種步伐、節奏都不一樣。為什麼一定要講母語，因為我們是原住民阿，這樣很白癡嗎？」

語言為族群之母　攜手將文化永存

語言，是一個族群的根本，若沒有語言的存在，等同於一個族群的滅亡。許多都市的原住民有感於自己的文化，開始積極追尋自己的根，而現今仍需要社會共同努力，才能讓原住民的族語，不在追求國際競爭力之下被犧牲。