副刊：幻說《河圖》與《洛書》（一）銀髮游藝

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從2018 幻遊樂解《尊德義》系列文章，我嘗試開始學習做一個稱職的主編和導讀人，但是銀髮游藝在該系列文章最後一則，於今年四月底結束，到現在有半年時間：

副刊：幻遊樂解《尊德義》（十）銀髮游藝 2018.04.24 15:41

https://www.peopo.org/news/364529

而這次幻說《河圖》與《洛書》將分為三篇連載。銀髮游藝承繼了他對生命科學的專研，退休後轉到對自己生命型態的探索，拼出生家性命去搏鬥，他的生理現象異於常人，無法用現代醫學來解釋，同時他也從古籍繼而到考古竹簡、錦帛的專研，但是他由於非科班出身，都是用不確定的方式下標題，期待可能有意義的對話，去激發出更多的火花，這次的標題是『幻說。。。』，半年前是『幻遊樂解。。。』，對他而言，這是他一生的命定志業，而生命科學的職場生涯，是為著這個志業的鋪承。人生何所求，能對自己、對世界，對遠古有更多的接觸，也許哪天古代聖賢跨越時空，來與之對話，將是多麼有趣的事情啊！我看著銀髮游藝退休十一年，一路走來，始終如一，對其的研究精神，與古人神交的心靈馳乘，真是羨慕至極，不過人各有任務，就讓大家各自努力，做好上蒼給我們的任務，以不愧空走一趟人間。。。

銀髮游藝繼開始古簡《尊德義》後，開始對易經專研，最終選擇從《河圖》與《洛書》開始切入。從開始兩段，對河圖洛書的由來有了一個清楚的交代，看來南宋大學者朱熹引據《易經‧繫辭傳》提出了與北宋劉牧對《河圖》與《洛書》與九宮圖、五行生成圖完全不同的說法，而成為南宋以來的通用理論，這確定了引經據典，確實更能取信於人。而上世紀考古出土戰國時期的殘存《周易》，今、古版本差異不大，由此間接指出古代用六十四卦乃至八卦的方式，來表達萬事萬物存在的種種性態確實可信。

對於出現於周代早期，及上溯至商代的數字卦，表明數字卦與陰陽畫卦間顯然顯然有密切的關連性，這使得兩者可能互生的事實，這是不是提示所有的現象都可以用數字來表示，就像我們現在的資訊，不就是0與1兩者的千變萬化，而卦象也是一直線與一斷線的組合同理？

這則文章讓我愛不釋手，一直追下去，但是礙於好奇寶寶的外籍幫手僅來八天，連聘僱許可文件，都還沒下來，就自求離去，讓我現在在沒有固定幫手的窘境下苦撐，昨天接續的看護工來了就走，認為工作太過繁重，結果是我一人接下來。。。所以沒有心思作導讀，請自行參看，相信您會與我有同樣被鉤動對古代文化智慧結晶的讚嘆與景仰。。。

好奇寶寶的奉親手札專欄，記載著六年來照顧中風老媽的點滴心得分享，也是哪天我如果失智，還可以回顧以往，不至於一片空白，而照顧老媽的點滴，是我很重要的生命記憶，值得一生珍藏。。。

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幻說《河圖》與《洛書》（一） 銀髮游藝

略為熟知《易經》（此處泛指《連山易》，《歸藏易》以及《周易》）的人都知道，「河圖」與「洛書」是產生八卦及《易經》的兩大支柱。而它們的出現，在文獻中記載的傳說紀錄，最早可以上推至被尊為上古人文始祖，三皇之一的伏羲時代。但是，此二者是否同時出現，抑或不同時代個別出現並沒有一致的說法。同時，儘管從目前存有最早期經典如《尚書》，到傳說是孔子所作的《易經‧繫辭傳》等，雖然都有論及「河圖」、「洛書」的片段，但整體來說，在宋朝之前都只及於文字記述。一直要到道家一代宗師五代末宋朝初的陳摶出現，才提出了「太極」、「河圖」、「洛書」的圖案。

陳摶提出的「龍圖易」，隨後被北宋的劉牧分為「河圖」「洛書」兩種圖式：將九宮圖稱為「河圖」，五行生成圖稱為「洛書」。而南宋大學者朱熹則根據《易經‧繫辭傳》論及的相關內容，支持其弟子蔡元定的學說，將九宮圖稱之為「洛書」，五行生成圖稱之為「河圖」。並將之記於《周易本義》卷首，確立了「圖十書九」的說法並成為南宋以來之通用理論（請參看圖一）。

這樣的歷史背景，不禁使人懷疑在陳摶之前，即便如歷史所載最早原版「河圖」與「洛書」仍然存在於周代王室之內，直到周幽王時（公元前771年）為犬戎攻破豐、鎬兩京而遺失後，竟然可以在民間潛藏約一千五百年而不見於世。也因此無從想像，如古書所載：『聖人則之』，是如何將之有效運用於治世而惠及萬民。這個疑惑的答案，卻在上世紀末以來，諸多考古學者辛勤地所發掘出簡、帛文獻中露出了曙光。

首先是戰國時期的殘存《周易》，顯示出今、古版本差異不大，由此間接指出古代用六十四卦乃至八卦的方式，來表達萬事萬物存在的種種性態確實可信。進一步的，對於出現於周代早期，乃至可以上溯至商代的數字卦（《萬物皆有數：數字卦與先秦易筮研究》王化平，周燕著－人民出版社）研究的結果，表明數字卦與陰陽畫卦間顯然顯然有密切的關連性，這使得兩者可能互生的事實，直接上推至公元前一千五百年左右（相距宋代已達兩千餘年）。這樣一來，以蘊含於數字排列為顯像的宋代版「河圖」及「洛書」，可能來自於亙古伏羲時期的期望，似乎不為霧裡煙花。特別是存在於年代約屬於戰國時期的《清華簡上‧筮法》一文中，對日、月旋轉的說明，更使得「河圖」、「洛書」是否在其創出時代的當時，便具有實用價值，並由此產生哲學性對宇宙生成做出解釋思維的可能性值得深入探索。

為了釐清「河圖」、「洛書」圖象背後潛藏的真實涵義，及其可能連結自然現象與人為圖象、數字的思想脈絡，讀者因此有必要先約略了解伏羲時代的人們可能的生活狀態，以及古代的華夏先祖們可能如何的表達他們的思維方式。前者，可以從歷史傳說，以及近代考古資料獲得一個概貌；而後者則可藉由先秦文字符號的使用乃至甲骨契文的表現略知一、二。分述如下：

讀者如果翻查國語辭典，在「伏羲」一詞下就可以看到簡要的解釋：『…古代一位皇帝。教民佃漁畜牧，始畫八卦，造書契。』既然是「教民佃漁畜牧」，那顯然是一個游獵、畜牧為主，輔以簡易的種植耕作社會。在那樣的環境下，令人好奇：發明的八卦會有甚麼用處呢？另外，在眾多古代典籍中，都尊稱他是三皇之一。其實，長久以來三皇各有不同的組合說法，但無論如何變動，伏羲與神農是共同不變的人物。引人深思的是，神農又稱為土神，或稱五穀神，他嚐百草、辨藥物是人人熟知的傳說。據《禮記‧月令》所寫：『土神稱神農者，以其主于稼穡。』由此來看，由伏羲到神農正是先民從游獵畜牧轉化進入農業社會的過程。

另一面，從考古學者在古代遺存的蓄積穀物來看，因人類耕作發生的「穀物馴化」過程是一個長達千年以上的變化。（「穀物馴化」粗略地說，是指自然野生穀物，因人類將之採集、栽作而發生基因突變，終之使其果實發生兩大性狀的改變：果實變大並不易落果。）顯示人類從偶然的，成果為不具可預測性的隨意栽作植物，轉換到有系統甚至有效率地進入農耕社會，應該是一個逐漸擴散的社會行為。而這個過程，必然與人類對所處世界透過世代交替，所累積經驗性能被加以操作的理解知識系統有密切關聯，

雖然目前不清楚與伏羲、神農存在可能相近的仰韶文化時期 （公元前5000年－公元前3000年前）， 人們的主要農糧是以粟為主還是以黍為主？目前的證據表明，中國北方最早被驯化的是黍（《中國史前農業起源演化研究新方法與新進展 》－吕厚远， SCIENTIA SINICA Terrae 48(2), 181-199(2018);  10.1360/N072017-00297 ），而主體是周朝文化的《詩經》裏，經常提到的便是這種作物。且中國很可能是黍子的起源區, 其起源中心或許位于黄土高原。對古代生活遺址內這些遺存食物的檢視、探索的結果，暗示我們黃河中、上游便是古代華夏重要農業社會開展的區域之一。而且，從現代的知識系統反觀農業社會的有效開展，其中最重要的元素之一，便是要能有效掌握自然天時的變化規律－－這樣才能適時栽種，也就是古時候所說的：「不失農時」。

筆者於是大膽臆想：「河圖」是伏羲運用當時已經長期累積對太陽運行變化所得知識，最終利用圭表運作，以及日晷計時紀錄所做的簡要合併圖。並由此產生最早的哲學解釋，來說明自然界背後運作的規律：陰、陽互動。進一步的有效利用圭表與日晷對自然天時長時間的觀測結果，伏羲因此開始能夠預測，前一年採摘收藏的種仔能夠在次一年適時正確播栽，這樣就形成了「河圖」以日、年相對變動，廣泛結合自然界對應的遷移現象，具有實用性質的原始年曆。由是開啟真正、初步有效率的農耕作業，因而加速考古學上觀察到的穀物作物的馴化進程。而到了神農氏時代，初步成形的農耕社會已經進一步到了講究利用火耕施肥的階段了（火耕：焚燒農地上的植被，利用其灰燼作為耕作植物的營養肥）。

「河圖」真的有可能是匯聚不同概念組合而成圖像嗎？           

我們可以從現代華人社會利用文字組合的方式，以及從秦代以前遺存的青銅禮器，乃至更古老商代卜骨它們留存的符號、圖案尋找答案。

自甲骨契文發現以來，大家都知道漢文字具有的一項特色便是圖像化（象形）。而這個特色的優點之一，便是方便依照心裡想像的不同情狀加以適當組合，產生新的圖象用以傳達訊息。比如：圖二，a是大家熟知現代利用方塊文字易於堆砌的特點表示招財進寶的圖案，圖二，b則是現代藝術家利用圖案做成一方表示瑞麟司沫（墨）的硯台（類比詩、畫互呈的另一形式）。現代這種將已知的概念用不同元素重新組合表達的方式，在金文使用時代已然存在。圖二，c便是商代青銅禮器《父丁樽》上表達整個家（氏）族（旗形符號），登高（階梯形符號）共同（八字形符號）祭祖敬神（雙手奉酒器符號）的「尊」字。這種以圖像為核心表達概念的漢字形式，由此可知可以一直上推到商代；圖二，d便是商代武丁王的祭師暨后妃婦好墓出土禮器上，既表示墓主人稱號、擁有該禮器，並顯示該主人嬉戲，撫育下一代的文字兼符號圖案。

http://www.calligraphybasic.com/p.asp?l=1&id=25&id2=194

透過這種認識，讀者便能理解，在文字更被視為為神聖，稀少使用如伏羲的世代，圖符或許代表多數人所不知，擁有操控自然現象的知識力量的表達並用以傳承的方式。相對於周代禮器，文字字數普遍較少的商代青銅禮器，我們可以發現更多的使用可能用來表達氏族擁有特殊權力（能力）的族徽圖案（請參看圖二，d）。因此，用圖符記載、表達與傳遞特殊知識、權力或訊息在更遠古的世代，可能是個普遍的現象。

如果筆者這個判斷是合理的，那麼，我們該如何合理解釋「河圖」呢？

（未完待續）