7/22課程主題「文化與社區—宗教慶典」

主題討論：社區文化與營造

講師/夏聖禮

「社區總體營造」使得台灣各地在這股「在地紮根」的各種建設中奮力來打拼與發展，呈現出整體台灣來自底層生命力的勃發，可以這麼說，社區營造之「社區主義」的理念與實踐，使得人與人、人與社區、人與社會的共生共榮關係發展出「人與土地」、「人與環境」的終極關懷與行動之在地意義................ 

 欣賞與討論：〈鹿港苦力〉，導演紀文章

照片

我在社區拍紀錄片--＜鹿港苦力＞影片之後

圖˙文/紀文章

拍故鄉的人事

1998年夏天，鹿港鎮公所為了拓寬了道路，拆到了一座非常能代表鹿港發展史的歷史建築--「日茂行」，我們這一些在地的學生，看到鎮公所粗糙的都市計劃，竟然如此對待鹿港人共同的空間記憶和文化資產，紛紛從學校跑回鹿港，發起搶救日茂行行動，後來日茂行是保存下來了，但是搶救小組為能長期關照鹿港的社會發展，我們決定正式成立一個社團，有人說我們應該要向鹿港社會發展的真正力量—底層苦力階級學習，我們就取名為「鹿港發展苦力群」（注1）。

苦力群在日茂行附近租了一間工作室（簡稱「苦窯」），認識了泉州街的幾個朋友，他們是鹿港的勞力階層，一位是以日茂行為工作室的雕刻師父—阿堂（45歲，日茂行後代，職業是木雕刻花師傅。雖然他只有國中畢業，生活中也很少踏出鹿港，但解剖事理的眼光極度精準，是大家的意見領袖，我們都開玩笑說他是「喊水會結凍」的地下里長。）；一位是目前失業的漁民—福成（45歲，阿堂的好朋友，也是很愛喝酒，平時個性很靦腆壓抑，喝了酒之後會釋放出他的真性情，但同時也成為愛鬧酒的麻煩人物，常因鬧酒而跟阿堂失和。也是沒妻沒子的羅漢腳，是漁民，但很少去捕漁，可以說兩天打漁三天曬網，平日無所事事，目前幫他姐姐的忙--當六合彩的組頭。幫忙廟務是生活的重心，對神明事很重視，每一次的暗訪都會看到他賣力演出。）；一位是在鐵工廠工作的年輕人—幼齒仔（27歲的年輕小伙子，表情與跟人的溝通方式永遠很酷。在鐵工廠上班，平常廟務是生活的重心，每次都穿著一件畫著王爺的T恤代表他的認同。每一次的暗訪都會看到他幫忙抬轎））。

在日茂行事件之前，他們的生活圈子就是泉州街的一群哥兒們，日茂行事件之後，吸引了文化界各路人馬匯集到鹿港小鎮來，日茂行公廳常常高朋滿座，黃昏一到，掃掉刻花工具的工作桌，馬上變成擺上酒肉的宴桌，從此彼此的生活都產生了化學變化。而另一方面他們的宗教活動—「暗訪」，是鹿港勞工族群很重要的生活重心，也成為我這部紀錄片（注2）—＜鹿港苦力＞的拍攝重點。

特殊的宗教儀式--暗訪

「暗訪」是鹿港特有的宗教儀式，其意義就是上蒼（天公）降旨請王爺公將瘟疫及惡鬼送出境外，等於就是冥界的掃黑「一清專案」。七爺八爺隨「王爺」出巡繞境，吹法螺打鑼鼓，在夜晚的面紗下別有一種神秘詭異的氣氛。古早鹿港的「暗訪」儀式，充滿禁忌與神秘，但在今日已是兼具了角頭（社區）人們聯誼及發洩的嘉年華會（注3）。而關於暗訪的學理部分，已有相關的人類學者與文史工作者發表多篇論文及研究報告作探討（注4），本片著重的重點則放在在地知識份子與暗訪之關係，及暗訪與在地勞動者之探討。

在地知識份子與暗訪

小時候我曾經有參與過暗訪的經驗，但由於一連串讀書的過程，長期跟角頭廟（社區的廟）沒有交集，很自然的跟與家鄉角頭事務斷裂，回鄉的大學生初次想接近角頭廟的活動，卻發現早已不屬於那裡，他們很清楚的劃分你們是知識份子，我們是廟裡面的人，你沒有辦法進來我這個領域，這讓我們這群”熱血的大學生’”尷尬不已！。後來唸音像紀錄研究所之後，因為有攝影機，我有機會就會用DV做紀錄，發展成做畢業製作的題材。而另一方面那些在地方上的仕紳階級，又不願意參與抬轎的勞動過程，所以暗訪抬轎的現場成為鹿港中下階級獨享的派對。

1999年夏天鹿港又舉行了暗訪，苦力群在泉州街漁民福成（本片主角一）的居中聯繫下，也當了一次泉州街的角頭廟集英宮的「轎腳」（抬轎手），過程中福成一直很熱心的教苦力群，抬轎時應該怎麼踩步伐，那一夜苦力群很賣力，福成覺得很有面子，苦力群也覺得自己似乎真的成功融入社區了。那是苦力群第一次有機會參與暗訪的活動，也是唯一的一次，隔天報紙地方版還刊出苦力群將在泉州街成立轎班會的新聞，然而日茂行雕刻師阿堂（本片主角二）覺得一次就好了，不必當真，他直覺覺得角頭廟的人事很複雜，苦力群不要太介入太深，太出風頭對苦力群沒什麼好處，這句話的確在後來彼此複雜的關係與位置裡得到印證。

「角頭廟」的政治經濟學

泉州街這個社區的角頭廟集英宮如果有事，福成一定會去參與，暗訪前一夜看他在集英宮忙，那種為宮廟公共事務投入的認真表情很令我動容，在鹿港勞力階級的人，這麼熱衷參與角頭廟的事情，除了是社區聯誼社交的管道之外，工人在社會上社經地位不高，能夠參與到宮廟的事務，可以說就是在做地方上的公眾事務，是成就感的來源，是在下班之後覺得自己很重要的時刻，可以暫時跳脫中下階級無聊的生活節奏，和被老闆被社會支配的命運，暗訪抬轎的現場也就成為藍領階級發洩的嘉年華會，例如像下班後無所事事，在泉州街遊蕩的幼齒仔（本片主角三），幾乎有廟會就一定會去參加。

像福成這種失業者要在社區得到一席之地，宮廟幾乎是唯一的選擇，所以一開始我看到福成會這麼熱心的在集英宮前組轎，張羅廟會的事宜；在一次暗訪時還居中聯繫苦力群參與抬轎，熱心的教苦力群這群沒機會參加地方廟會的知識青年，抬轎時應該要怎麼踩步伐，那時候看到平時靦腆壓抑的福成臉上展露難得一見的自信神采。參與廟務對鹿港勞動階級的人而言，彷彿是一個階級爬昇的機會，但是否能改變階級的宿命，在一次拍攝的場景裡得到了直接的解答。有一次本片拍攝地點泉州街集英宮當暗訪正駕（也就是主辦單位），主辦鹿港暗訪，事實上角頭廟裡面還細分許多派系，這次主導集英宮暗訪的正是一個在泉州街自許高人一等的地主，這個派系的頭人跟福成素來不睦，福成顯得陷入欲拒還迎的矛盾之中了。

廟務讓福成很有成就感，但是某些掌控廟務的頭人與人事派系又讓他很不得志，偏偏他又無法跳脫參與宮廟的情結，又愛又恨的複雜情緒，在不斷的厭倦與毀恨當中屈服，在可以「獲得成就感、社區人際認同、狂歡派對」的相對樂趣中，最後還是屈服在參與公眾事務的魅力之下，繼續被政經主流勢力收編，成為繼續奉獻勞力的宮廟弟子。而幼齒仔一貫與很多事情疏離的態度，恰恰因為他與各派系山頭都沒有深入的糾葛，等距的關係反而能自在遊走各方，但也繼續像個飄移的遊魂在泉州街這個社區遊蕩。而從不參與廟會的阿堂則自己有一套觀點，他批判福成他們這些人傻傻的出賣勞力，成為有心人士操控的奴隸，並批判宮廟終究是政客透過這些樁腳（廟宇頭人）動員選票和人力的工具。

那天阿堂有感而發的對我說：「我現在政治勢力已經介入宗教團體了，這些宗教團體的這些樁腳，都是裡面的主持，不是廟方的主任就是轎班會會長，因為廟宇這種東西，就是你錢出得多，一次兩次人家就認同了，你以前對宮廟很老實很認真都沒有用，只要你錢出得多，兩次就可以把他打敗了啦。」

「我現在敢批評說廟宇怎麼樣，等我有一天我要接收廟宇，我也不敢說這些話，因為要吸收那些廟宇的會員，這些有的屬於我的人，有的不屬於我的人，我要用短短的時間內把他們控制住，最好的方法就是金錢，反正廟宇要有什麼開銷我支出，一百萬我出五十萬，那就整個廟宇都我掌控。」

「我今天敢跟你說這些話，是因為我完全沒有什麼野心企圖，我也不想做什麼啦，如果有一天我真正要掌握這間廟宇，說的話就完全不一樣了，這是一定的道理，在鹿港這個社會如果要走上政治這條路，就一定會走向掌握宮廟這條路，但這對我而言是不可能的。」

阿堂說完話大步走進日茂公廳，看著他的背影在公廳的燈光烘托下孤傲的剪影，我腦海裡想著阿堂到底是什麼人物，什麼事都被他看破得如此精準透徹，那天我也終於明白為什麼阿堂從來不參與角頭廟公共事務，對他而言，掌控別人跟被別人掌控，都不如他一個人跟三五好友一起喝酒來得瀟灑自在。原本認為參與宮廟的公眾事務能夠改變階級的宿命，結果仍然是被幕後強大的政經勢力操控，而不願意的人像阿堂這種人，就選擇在公廳當意見領袖，寧為雞首也不為牛後。

鹿港的勞動者

進入社區向勞動者尋找認同的過程，會見到了他們的庶民智慧，也會見到他們的缺陷和困境，在拍片的過程中我觀察到鹿港木雕業的沒落，阿堂的收入沒有像以前的狀況好了，還有大環境也讓像福成這樣的人失業，但是羅漢腳還是找到讓他們有成就感和快樂的方法，他們透過宗教活動「暗訪」找到集體認同，透過喝酒聚會的場域，男人之間可以互相取暖，核心的孤寂藉酒精發酵，那是一個茫茫渺渺的快樂天堂。

用紀錄片說不完的話，我用片尾音樂作結：

鹿港苦力     詞.曲/ 紀文章

皂皂隸喔~~ 喔! 皂皂隸喔~~ 喔!

暗訪是咱的舞台 扛轎作陣High

為著神明代 求名利不免來

你扛太子李哪吒 我請蘇府三王爺

保境安民有靈聖 代天巡狩不免驚

讀冊擲一邊 跳乩卡有味

腳踏七星步 茫茫渺渺我是誰

鹿港苦力沒人識伊 佇泉州街隱居

蠟燭油雙頭滴 生活鹹酸甜

一包哪勒長壽煙 兩罐保力達B

三口哪勒包葉仔 四五個兄弟

喝是快樂的代誌

卡甘苦嘛昧凍省酒錢

鹿港苦力沒人識伊 剩兩粒嘴齒

附註：

注1：鹿港發展苦力群簡介，起草人—陳文彬(苦力群成員)

在