副刊：探究古文字，荒徑索老子（十二） 銀髮游藝

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副刊：探究古文字，荒徑索老子（十一） 銀髮游藝

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探究古文字，荒徑索老子（十二）

竹簡《老子》甲編，第二十三簡（通行本第五章）提供了有關「氣道」系統實體操作的第一步。緊接著的下一章，便是論述透過操作後所產生的境界與效果。全篇簡潔短小的竹簡《老子》，自然只是綱領似的論述，而非如今日常見詳細的實務操作技術手冊。然而，讀者如果不能體悟古代人的務實心態，便很難將這兩章聯貫在一起。這個原因，容筆者略加說明。

不論最初始的《老子》原本面貌如何，依近世考古所得，從秦代進入漢朝之後，後人對《老子》的認知便已發生歧異。這種岐異發生的原因，應該是相當複雜的。姑且不論老子當事人教學之外的種種外部因素，筆者由自身的教學經驗，就能推想出不少影響思想傳承的因子。特別是學生人數超過一人以上，對於同一概念（特別是具抽象性者），受教者幾乎就無法避免的，產生不太相同的理解。這種現象普遍存在各個知識領域，相信尤其是在教學工具匱乏的古代，更是如此。更何況《老子》的傳承，從戰國時期到漢初，面臨長期戰爭，大量知識分子死亡以及記載思想所使用文字的變動！

其中，文字書寫方式的變動，使蘊含在象形字體，乃至於象形兼會意，甚至於指事為主的字內的初始造字概念，不再能夠精確的傳達給非直接思想系統承受者。舉例來看，字型簡單者，如「又」（請參閱－臆解《恒先》‧第一簡（上）－內的相關說明）；

如「或」（請參閱－臆解《恒先》‧第一簡（下）－內的相關說明）；如「武」（請參閱－臆解《恒先》‧第一簡（下）－內的相關說明）；如「不」（請參閱－探究古文字，荒徑索老子（四）－內的相關說明）…等，在在顯現同樣的問題。如果筆者對這些字原初創造概念的臆測並不離譜，讀者透過認知此事，便能深刻領會古代人造字時是如何將自身對與環境互動後的體悟，龕入所繪字的形體之內。而這其實便是一種將生活經驗與思想概念圖像化的過程。也因為這層因素，想要深刻認識古代人所論述的思想觀念，就有必要深入體會他們的生活經驗。孔子曾說：「…舉一隅不以三隅反，則不復也。」意思是說：不能舉一反三的人，我是不會重複教的。或許，孔子便是認為不能旁通生活經驗的人，便很難透過文字去領悟經典典籍內所傳達先民累積的精神思想，更遑論發展出能關照全面所需要的統御能力吧。

基於上述理解，筆者個人臆測竹簡《老子》的用字，應該偏向周代早期；甚至於商代時期的習慣。也就是說：文字本身的使用直接反映創字時的概念，而非經過長時間因不同使用需求，被進一步轉換或衍生出新的概念。因此，當時所用的複合字所傳達的意義，應該常常便是組合成該字體時，各單獨字型本義的再組合與衍生而得。這個現象或許也能用來解釋，到目前為止已知的甲骨契文中，約有三分之一其原字義不同於，時間上晚出達一千餘年的《說文解字》內，對於該字的字義所作的解釋。

有了上述的理解後，再回頭看「其猶槖籥」一句，讀者試想，如果不真正去親身加以驗證老子的經驗之談，怎麼能夠知道下一章接著論述的現象所言為何？因為，即便那是老子所臆想的哲學論說，也應該是立基於他本人，甚至是老子得知於前人累積的總經驗的再實踐心得。

從今天的知識系統來看，將人身當作一只「槖籥」而專注於調理呼吸，不過是靜坐功夫的一部份。但透過現代科學儀器的檢視，生理學家們已經知道，這是會改變大腦內部神經網路連結方式的一種行為，而神經網路連結的改變，已知的明顯效應，除了強化免疫系統外，更擴及廣泛的內分泌系統。這樣看來，似乎兩千年來，漢代以降傳統儒家學者對道家的攻擊，有許多可能便源自於並未親身實證，或證而不果的緣故吧。

竹簡《老子》甲編，第二十四簡（通行本第十六章）是這麼論述的：

「至虛，恆也；獸中，篤也。萬物方作，居以須復也。天道員員，各復其堇。」
讀者如果比對竹簡《老子》甲編，王弼本《老子》第十六章前半段，以及漢代時期的帛書甲/乙本《老子》這四者（請參看圖一）

應該很快地便可以明白，本篇文章一開始所討論的，有關文字字體因時代改動的後遺症。許多學者已經說明，“極”字的使用可能是“恆”字的錯認。如果真是這樣，書寫者本身沒有確實修道經驗的可能性，已然存在。不過，參照後來傳入華夏的佛學系統，其內有關修靜部分，「得明」是真正修習進入佛道的關鍵起步，筆者認為漢代後的各版《老子》此章用「極」字，並無法排除「不能洩漏天機」的私密觀念作祟所造成。真相究竟如何，目前難明。

竹簡《老子》所說「至虛，恆也」，是承接自「其猶槖籥」的實踐。指的是透過調理呼吸之氣，使到達能夠保持「持靜」狀態後，身體內便會開始產生另一種氣感。這種氣感，持續有恆的使其不受干擾，如孟子所說；「吾善養吾浩然之氣」，或如荀子所說：「氣及於踵」，最終會自然地在體內運行。當身體及心理到達適當狀態後，會使修道者即使閉著眼，也能看見光明出現在眼前，如日、月朗照一般。這個現象應該與佛學系統有關修靜境界－「得明」相類似。簡文文句因此用「恆」字表達；除了表示如日、月之明外，也表示修道者已經能使該狀態，依定法使之正確再現。

「獸中，篤也」的“獸”字，原書寫文字，從「單」從「犬」；前者，比對相關甲骨契文符號，指的是捕獸用的網具，或捕獸時擲石用的弓。而「犬」，是打獵時人類忠實護衛，所以，如此合成的這個字，今天應該解釋作「狩」。而此處用的“中”字，則指心中所浮出的境界。由得「恆」到心中能「作意」而見到境界，是一經過相當歷程的功夫，中間的曲折非筆者目前所能言明。但大體來說，初時境界所見，皆非修者所能主導，並且景象模糊。隨著功夫精進，景象便會越來越明晰；有些慢慢開始形成如電影故事一般。與做夢不同的是：做夢者常在夢境中驚醒，或是睡醒的短暫時間裡能知道自己剛做過的夢境。而修道者的幻境，所有影像的呈現發生時，修道者的心理意識則是清楚而明熙的。

「萬物方作」一句，「方」字指的便是上述光明境界中，也可以解釋作「方寸之地」；既然一切從心顯，所以先民認知的便是：宇宙萬物皆在我心中。並且，這一切都是自然而然發生，修道人所能做的只是靜觀而已。至於《管子‧幼官第八》文句：「若因夜虚守，静人物，人物则皇。」指的便是：持虛進道，作意人物，所作者便會應顯。所描述的境界，已經遠超出竹簡《老子》此處所提到的情況了；前者提到的境界是主動的，而後者則仍然是被動的。   （未完待續）