副刊：探究古文字，荒徑索老子（十一） 銀髮游藝
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副刊：探究古文字，荒徑索老子（十） 銀髮游藝
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探究古文字，荒徑索老子（十一）
透過經孔子編簒後，仍然殘存，並流傳到現在的傳統經典，讀者可以深刻的感受到，先民們努力傳遞予後代有關他們生活的經驗與教訓。無疑的，在社會管理機制上，當時依分工的需求，是將人群大略的分成兩類：制度的管理者和生活物質生產者。到了周代，前者指的是分封貴族，後者則是指所有的民（庻人與民）。對先民而言，不論哪一種人，如果要安適的生存延續下去，則都必須依循自然運作的法則－「道」－來生活與行事。
然而，通行本《老子》裡所論述的「道」，在郭店竹簡《老子》卻包涵了「人行道」與「氣道」，使讀者清楚的看到周代的制度管理者，是以對所有人日常生活行為作周密的規範，來取得社會的有效控制。大體來看，除了明載的律法之外，周禮制度主要適用於貴族階層，而各地區的風俗習慣乃至於區域性的宗教禮儀、禁忌則適用於民。不過伴隨竹簡《老子》一同出土的其它文章，如：《性自命出》、《太一生水》…等，進一步的讓我們知道，先民對人性本質乃至人類生存環境的深刻探索與認識，應該才是支持其有效控制所有人行為的根本知識系統。令人扼腕的是，在竹簡出土之前兩千餘年間，這些知識系統顯然已不為人所知曉。整體來說，郭店竹簡《老子》的「人行道」應該是泛指上述所提及，支持、規範人行為的整個知識體系的一部分。明顯的，這一部分的知識，應該是先民透過長時間對人際間互動行為的觀察、理解再加以理性推論而產生。並經一代代後繼者，為因應族群擴大、融合，產生新的社會需求，更作不斷更新而來。
「氣道」，則是另一個有別於主體是因觀察與理性思維所產生「人行道」的完全不同系統。它是透過人對自身內部，作心性操作所產生的體悟而來。
如果以現代知識系統作為判斷基礎，筆者個人認為，郭店竹簡《老子》對「氣道」的論述，顯然是將人身視為一全功能的自然儀器、裝置加以操作，在經過適當的練習後，透過這個裝置，人不僅能認知宇宙世界的運行原理，甚至能在時間軸系統內，詳查種種事物的生滅經歷，更甚者，相信因此能以人的能力介入、影響這種生滅歷程的狀態。郭店竹簡《老子》對這個系統雖然只是概略性的論述，但已完整包含其操作、境界、效果以及其功能應用。大略探討如下：
先民最初或許是無意間發現人身所具有的奇妙功能，但如果要理論化整體功能運作的原理，或單純的就反推事件發展而言，既然將人身視為一全功能的自然儀器、裝置而加以運用，首先面臨的問題便是：如何啟動這個裝置？竹簡《老子》甲編，第二十三簡（通行本第五章）提供了答案。
通行本這一章的原文是：「天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」如果採用王弼的解釋，文章概念的重點便落在橐龠構造的空洞；因為本已空洞，因此無謂窮屈。但也因為空洞，呈現的便是動用不竭。所以他註解說：「天地之中蕩然任自然，固不可得而窮，猶如橐龠也。」
但竹簡版書寫的文句則是：「天地之間，其猶橐龠；與虛而不屈，動而愈出。」（請參看圖一）
特別之處在於「天地之間」的“間”字。這個字的原字形（參看圖一，A），不見於《說文解字》內。而原楚簡整理本指出，這個字在《曾姬無恤壺銘文》裡是“間”（有學者解釋作“閒”）字組成的部分（參看圖一，B），因此認為簡文這個字是“間”字的省寫，所以仍然當作“間”字用。不過，從《說文解字》對「間」字的解釋：「隙也。从門，从月。」，意思是門板縫的空隙可以看見月亮，所以，年代更早時期所用這個「从月，从刀」的部分（參看圖一，A），應該表示的是：能看見月亮的盈虧變化。如果原簡文文句使用這個字的本意也確是如此，而不僅是當“間”字用，那麼筆者認為王弼對這章的解釋，就只全然偏向哲學部分解釋而不那麼周全了。他所丟失的，是身心感受能真正達到那個哲學境界之前，對人身、心、靈所行必要的正確運作。
想要精確的解讀竹簡《老子》的這一章，必須先理解文章背後隱藏的四個當時人所習慣的觀念。
第一個觀念是：「氣」，是常人所能感知一切萬物產生的原初物。這是「氣論」的一部分，可以在出土竹簡所記載：《恆先》、《道源》與《天一生水》等文章內看到。簡要的說，這個觀念的內涵是：「氣」聚，可以生天、地，而天、地相交可以生萬物。第二個觀念是：人身是其所存宇宙世界的縮小精緻版。這在一系列的傳統中醫論述內可以看到。相關的概念便是：人的頭是天，也是常人陽氣進出、所在的部位；人的足是地，是陰氣進出的部位，但是，常人陰氣平時積聚在下丹田與會陰之間。第三個觀念與第二個觀念有連結性，只是它被大量的運用在日常事務裡。它就是「道系統折用」的觀念，這個概念可以廣泛地在傳統經典內找到。第四個觀念是對時間的使用與感受。以月亮盈虧變化和寒暑節氣遷移作為常人的計時參考，是長久來華人社會的傳統。透過這層認識，因此簡文這個「从月，从刀」的“間”字所說的是：恆常有序、周而復始的運作與變遷。理解簡文使用這個字的目的後，「天地之間」這段文句也就道出了下面的概念：天地間的交互作用，隨著時間的推移，孕育出五彩繽紛的萬事萬物，顯現在人的眼前。而天地間的這種運作媒介，正是「氣」。在人世間可以作為比擬的，便是運作如月的盈虧而功能是送氣的「橐龠」。
誠如大家所知道的，「橐龠」的構造是賦形中空；所以文句用詞是「與虛」，“與”字，是「賦予」之義，不是語尾修飾字。文詞「不屈」，與「屈折」無關。探究“屈”字造型，象動物為棲息、出入穴洞或樹洞居所而躬身。但簡文用這個字，與此卻又不相干，指的卻是：物離居所之後，穴室方才空出，是去除某物，騰出空間的意思。也因此，暗指天地所擁有虛空，是廣大、包容並不遺棄任一萬物，並以此空間供其自然生滅演化。到此，便是本章表面上所談的觀念所在，也是傳統儒者世人的理解所在。
但是，讀者如果仔細詳究本章的前一章，即竹簡《老子》甲編，第二十一到二十三簡（通行本第二十五章）和下一章的內容，便會知道它們的意涵是前後相承的。前者論的是「道」在人心中顯像的狀態，而後一章則是說明，由「虛」境界進入「恆」態後，所發生的歷程。所以置放在中間的本章，不會只是用來慨歎、說明實體世界的本質而已。
把人的頭看作天，足當作地，人象形為一只「橐龠」，學會透過呼吸，使「氣」運轉於擬象天、地的人身內部，這樣便能發起宇宙間的總總功能。這才是本章真正的原旨所在，也是竹簡《老子》有關「氣道」系統實體操作的第一步。
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副刊：探究古文字，荒徑索老子（十二） 銀髮游藝
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