原標題：彭明輝籲學無用論老子「為學日益，為道日損」是竄改後中華文化浩劫 『邪惡的平庸』
好奇寶寶拜讀此次銀髮游藝的創作後，看到他提出老子傳世名句「為學日益，為道日損」，竟然在他的剖析下是經過有心人士的竄改，這真是中華文化的浩劫！現在通行的說法是為道日損，所以政府要無為而治，這是我們從小被教育的老子思想，不知道西方世界，倡議的政府小而美，無為後讓財團資本主義自由發揮，是不是有一部份也這樣演義而來？但是實際上老子說的是「為道日『恤』」:
〔恤〕，因此是一種實際的心理意識作為，即專注於單一的念頭或意念。老子認為如果能夠如此日日勤修，最終可以使修道的人進入到一種可以稱作「亡為」的境界；也就是臨事時心中能夠自然清楚明白事務發生的本質。對於常人而言，臨事時通常只能覺察或見到事務發生、運作的表象，也因此，只能依事情當時的發展態勢作出反應以應對。但對於能夠進入「亡為」狀態的人言，他便不必然採用常人通常採用的應對方式，去處理事務，而是針對事務發生的根本源由去治理；也應此，「亡為」應該解釋作：極察而後作為。
「亡為」的境界如果能夠繼續努力提昇，便進一步的能更深入、體察事務發生所涉入、影響面向的寬度與廣度，最終便能將所有不利於人民安居樂業的可能發展事務，阻絕於未發生之時。這便是所謂的「亡不為」。能夠到達這種境界時，便同時能斷絕所有能使自己會發生憂患狀態的情境，或者，更符合當時用字本義的意境：不被任何世俗事務所困擾。
老子前後對照是
【竹簡《老子‧乙》】
學者日益，為道者日〔恤〕 (?；﹝血內﹞)。〔恤〕之或〔恤〕，以至亡為也。亡為而亡不為，絕學亡憂。
【通行本《老子‧四十八章》】
為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為； 無為而無不為。 取天下常以無事， 及其有事，不足以取天下。
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好奇寶寶半天前轉載銀髮游藝『探究古文字，荒徑索老子』系列文章之九，當時的心情還陷在被原能會打壓，攝影機被強行取走保管，不能做核四安全監督委員會議的全程錄影的悲憤中，當時只是想儘速報導蕭順基在2015-3-7 《2015第五屆 身心靈自我療癒 國際研討會》，提到『利益掛帥的食品工業』，正在同步處理蕭順基─身心靈自我療癒的第一步：攝取回歸自然食物的營養 一文的轉載接洽事宜。現在一覺醒來，重新看一下銀髮游藝的新作，心裡很是感慨，老子當年的思想，在漢代統治階級為了鞏固政權，儒生董仲舒罷黜百家獨尊儒術的時代背景下，老子的道德經，在出土的竹簡中，找到的漢代流傳至今的文字，實際上和出土竹簡有顯著不同，可否就此推論任何時代，都有可能由於某種利益考量下，做出一言堂的處置，不讓其他人有機會看到實際情況，在漢代因為不明原因，出土竹簡看到很多遠古經典，在秦始皇焚書坑儒後，流傳的文字對照出土文物，看到常常是一字之差，結果差之千里的解釋，而我們的遠古文明就這樣被竄改而後沒落，原來活活潑潑的思想被吃人禮教所禁錮，甚至在民國初期，知識份子甚至要打倒孔家店。現在大陸文化界，興起了尊孔行動，到世界各地大興孔子學苑，如果沒有說清楚講明白，孔子學說與其他被竄改的中華文化，這樣的尊孔是否又是另一番的思想桎梏？
在搜尋董仲舒的維基百科時看到有這樣的活動：
台灣關鍵議題3月工作坊：房產稅
http://wmtw.kktix.cc/events/keydata1503
2015/03/22 14:00 ~ 2015/03/22 17:00 ( iCal/Outlook, Google 日曆 )
卡市達創業加油站武昌店 / 台北市萬華區武昌街二段122-1號
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從而看到這篇文章：
彭明輝談思考層次的提升與跨領域學習 (錄音於20140907 清華大學)
http://wuchangkang.blogspot.tw/2015/01/20140907.html
文章中一開始就寫到：
彭明輝: 你想成為跨領域的思考者，還是行動者？
我選行動者。
好奇寶寶我 也是！
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光學會這個思考,就是一個非常重要的大突破 ,你就成為新的、完全不同層次的人。
你繼續讀，讀一百本書、一萬本書，都沒有用，你只是在重複大學的功力。
你都是大學的思考能力,只是一直有量的增加,你不會有層次的跳級，現在教你的是要跳級。
台灣很多大學正教授的思考能力... 大學部...他只是知識比人家多十倍二十倍...
即使我要在創業圈，或商學界，甚至在大公司裡面要到下個階段...
你要成為學者、你要成為企業領袖，你要成為一個有能力embrace大範圍的事情的人，你要做這件事。你要有能力做到、看到別人看不到的東西，你要學會這件事。學會成為一個思考者，而不是讀書人。
我們現在最大問題就是通通都是讀書人嘛，沒有思考者嘛 ! 你要學會成為一個思考者。
哲學就是思考，哪有什麼談別人的哲學，荒唐渾蛋的東西。
哲學只有一個 ─ 成為哲學家。
其實，你就是要成為思考者。所以，怎麼學會思考？。。。
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好奇寶寶也是這樣的想法，絕對不是別人給你一個限制，你就接受，然後就停滯，這樣永遠不會改變不會創新，沒有活水。要想為什麼有這個限制，限制的原始目的是什麼？就像在台電核四廠錄影時，有人說為什麼要這樣堅持錄影呢？我為什麼要因為別人說不行就停止我的思考我的行動呢？如果是這樣，柏林圍牆永遠不會倒，永遠不會改朝換代，大陸不會在以我們意料不到的速度『崛起』！台灣就是這樣的在『邪惡的平庸』中度過我們本該有的光明前程，但是都斷送在歷任的領導者身上，讓我們跟隨著他們的不求進步的平庸腳步，步入即將來臨的台勞危機！這些既得利益者，不知道人需要思考，要改變。。。基本上僅捧著公家飯碗上面怎麼說就怎麼做，安度日子。。。這就是台灣『邪惡平庸』的大多數人！
想到這裡，我將自己報導中提到『邪惡的平庸《漢娜鄂蘭：真理無懼》』的文章，結集成專欄，與您分享：
好奇寶寶 所有的邪惡的平庸《漢娜鄂蘭：真理無懼》 最新報導
https://www.peopo.org/list/post/20188/1494/all
老子當年倒騎青牛出關前寫的曠世巨作道德經，被竄改的失去原作精神，可能在青牛背上，也作不安穩吧！
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...在這種印象下回頭去讀《論語》，讀者便會對孔子對於弟子們問題的應答，產生一種長者對後輩用心提攜、諄諄教誨，甚至如慈母對即將遠行愛子，從各方面去做反覆嘮叨、叮嚀的感受。此時，再反過來看那動了退隱念頭，本欲西行卻被強制留滯在邊關的老苒，雖說是被懇請書寫下能有益於後世的經驗、教訓，然而，在前面所述已經名滿天下的孔子論述氛圍中，應該只會書寫出自己專長所及並真能利益世人的經驗吧。
竹簡《老子‧乙編》第三、四簡（學者們認為等同於通行本的四十八章）裡，似乎就顯現出這種跡象。或許出於認為處理世俗教育的孔子，對於常人關心的「人所行之道」的修習，說的已經夠多了，所以，老子只用諸如「學者日益」的短語便帶過去了。因此，這章的重點便呈現在文句接續的修道總綱上。但是，整體來說它的書寫內容，卻與傳統所認知的大異其趣。文句比較如下：
學者日益，為道者日〔恤〕 (?；﹝血內﹞)。〔恤〕之或〔恤〕，以至亡為也。亡為而亡不為，絕學亡憂。【竹簡《老子‧乙》】
為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為； 無為而無不為。 取天下常以無事， 及其有事，不足以取天下。【通行本《老子‧四十八章》】
。。。。。
摘自：
副刊：探究古文字，荒徑索老子（九） 銀髮游藝
https://www.peopo.org/news/271065
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