副刊：探究古文字，荒徑索老子（二） 銀髮游藝

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副刊：探究古文字，荒徑索老子（一） 銀髮游藝 2015.01.17 9:45PM

https://www.peopo.org/news/266031

探究古文字，荒徑索老子（二）

「道」，在道教使徒與信眾的心目中，應該是無以倫比，崇隆神聖的；即便是近代的哲學家眼中，也是東方世界裡，對人所存有的宇宙世界所作極緻精妙的推論成果。後者，從人文思想角度出發，根據漢代以後出現的許多不同論述典籍，去理解老子學說；與此不同的，則是前者在所謂純學術理論之外，標立另一全然不被許多自詡為傳統儒家學者接受的修煉操作，以及據此衍生的俗世運用系統。兩者間的差異，在不完全否認神靈存有的古代特殊時期，後者經常被歸之於誤入邪道所致。到了西方文化全面宰制東方社會思想的今日，則被多數人判定為非理性的無明與迷信。估不論事實真相如何，到了上世紀末之前，想知道老子是否真的討論或記載了修煉之術，一直似乎是各說各話，不可能得到確切答案的疑惑。這個遺憾，在郭店竹簡出土後終於帶來了一線曙光。

郭店竹簡上片段的《老子》相關文句內，第一個使筆者覺得具有特殊意義的事便是：文中用了兩個書寫型態不同，戰國時期楚國文字的「道」字，而非通行本的單一「道」字。更重要的是，這兩個字同時出現在竹簡老子的同一編本（甲編），這樣一來，便暗示了它們間可能存在不同意涵的意義。與它們有關的文句分別各舉一例如下（參看圖一）：

圖一，例一中的“道”（以下稱為「人行道」）字：

單看這個字的構型：從人，從行；讀者直接便能會意為：人的行止。但是它的內涵應該不只如此。關於此點，讀者可以從另一構型更簡單的字“又”來理解。“又”字的現代同義字是「有」，早在甲骨契文時期已在使用。它作為符號的形象是三個手指頭的手，本義則是指：人從起心動念，到設計規劃以至於準備行動，而後獲得成果的整個過程（請參閱拙作「臆解《恆先》‧第一簡上」一文關於“又”字的解釋）。因此，《恆先》第一簡文句：

恆先無有，樸、靜、虛。樸大樸，靜大靜，虛大虛。自厭不自忍，或作。有或安，有氣；有氣安，有有；有有安，有始；有始安，有往者。未有天地，未      (第1簡)

一文內「有有」一詞原文寫作「又又」，如果以現代化語來說，便是「有了有」。詞中，前一個“又”字表示的，是上述完整行為過程的最後一部分，意思是「得到了」；後一個“又”字，則偏重於上述完整行為過程的最初始部分，即：開始動心起念，但是也可以解讀作包含上述整個完整過程的代名詞。讀者如果嘗試體會古代這樣多面向去使用，他們所創造出內容包含繁複思想的單一文字的方式，並將此概念用到「人行道」字的使用，便會同意它應該表示的是：人所以行為的總原理。如此一來，很明顯的的，例一的第一段文句的意思，便是：運用人行為的原理來輔佐上位者的人…。當然，這個字的進一步運用，也可以也可以像“又”字一樣當動詞使用，表達使一切行為符合人的行為原理。

事實上關於「人行道」字本義的探索，過去已有許多學者發表相當數量的論述，筆者在此僅引一例與讀者共享。該例是從甲骨契文卜辭探討角度加以說明：

     『 …嚴一萍先生的解釋充分闡明甲骨文的「人行道」，即是“道”的本字，且其本義確實為“導”，如果卜辭中的「人行道」讀作“導”，這樣才可以將各種卜辭的內容講得清楚。嚴一萍先生提出此種解讀時，郭店竹簡尚未出土，現在郭店出土的文獻更證明了嚴一萍先生的洞見，「人行道」，即是“道”。』（摘錄自《由商周文字論“道”的本義》；郭靜云）

郭文的探討極為重要，這不僅是有力支持嚴文的結論。更重要的是，釐清「道」字由商代到周代演變的可能途徑。也因此指出，古人相關於該字背後思想觀念延續與變動的可能過程。

或許，這也就能進一步的理解到，郭店楚墓出土竹簡內伴隨《老子》一文的其它文章內容，包含有大量論述及影響人的行為舉止相關的探討，如：討論情、性與命間關聯性的《性自命出》；以及討論人存在器世間中，因與他人間不同面向的相對關聯性，產生所謂六立（位）的身份立場，並因此而有六德的行為規範的《六德》…等，這些隨葬品是非常符合墓主作為教導未來人主的東宮上士（或東宮之師）的身分的。

從上述其它隨葬文章內，讀者可以發現，古人視「人行道」有自然本性而發者以及人為規範要求而產生者。如果要使所有這些行為都有益於群體，人便需要鍛鍊其心志。因此，便有修「人行道」的產生。甲骨契文顯然也有相對映的字來表示這種需求。該字如圖一，b（以下稱為「修道」）所示。

郭靜云在前面引用的同一篇文章中也討論了該字：

『… ，金文的「修道」與甲骨文的「修道」都是「人行道」的異體字，即“道”的古字，用以表達其“導”的本義。在楚簡中上海博物館《中弓》篇第十六簡亦有「修道」字，言“君宜（儀）導之至者”，依然是“道”（導）的字形，李朝遠先生該字亦視為“道”。 』

文中視「修道」是「人行道」的異體字，筆者卻以為仍有其他思考的餘地。

讀者如果檢視《說文解字》對彡字的解釋：

「彡 : 毛飾畫文也。」

應該會同意「毛飾畫文」的完成，必然是不斷重複類似的畫文工作，以達到最後滿意的美觀需求。因此，同樣的，彭字：「鼓聲也。从壴彡聲。」，它的彡形部首解釋為聲音的發出，不也是需要重複作同樣的打擊動作嗎？筆者因此傾向於解釋 「修道」便是：努力完善人之所當為之意，或者，也能擴大解釋：德盛之人能導引他人。將此解釋放入郭文所舉的例子裡，仍是文意融通。

由於該字強調這是人為的一種努力，所以修道在商代時期可能涵義著不同面向的需求：熟悉人際關係的禮節規範，戰爭技藝的精進乃至強化巫者召神的能力…等。相關的觀念，到了周代卻作了進一步的分化，因此產生了「氣道」一字。

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副刊：探究古文字，荒徑索老子（三） 銀髮游藝

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