副刊：臆解《恒先》‧第十簡 （十三） 銀髮游藝

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副刊：臆解《恒先》‧第七簡 （下）（十二） 銀髮游藝

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臆解《恒先》‧第十簡

言，名先者有【矣】，【巟】言之；後者，學、比、安。舉天下之名虛樹，習以不可改也。舉天下之作，強者果。天下                                           (第10簡)

所有的言教，最先提出的人，是綜合所有累積的經驗而內化於心，再轉化成語言、文字，以施用於世；後學者經過學習，達到能與施教者比較、齊一，就成功了。天下共同認可的名，是虛有設立的，透過學習系統的傳佈，變成共同認定而不能更改。人世間所有被執行的計劃，能力強的人可得其成果。

言

簡文這個字寫如 圖一‧a。由先前曾作過的討論，“言”字的甲骨契文（圖一‧b），是以“口”，及代表治理或刑治的“辛”字所組成，所以明顯的指出：人先構築內在的思想哲理，然後透過話語施治於外。許氏解釋說：

『直言曰言，論難曰語。』

明顯的指的是日常生活中，以口說出心中的想法；這樣子的解釋，比較初始的概念清楚，但狹窄許多。簡文此處指的，卻是如《左傳》內提到春秋時魯大夫叔孫豹所說的：「豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。」。「立言」所以不朽，是因為累積的經驗或哲思，可以永恆幫助後世的人經營美善的生活。

先民對“言”的重視，還可以從被解釋為“慎”字的構形上看到。許多新出土戰國時期所寫文章裏，所用的“慎”字與現代用字不同，寫如 圖一‧c。字型右邊，是代表伐木或破木用的工具，“斤”。它在古文合體字裏，除了用來表示“斤”這個工具本身的使用的功能，如：斷，外，常被用作表示「取材」如：折、新等； 圖一‧c字形左邊上方，是代表「接續」或「傳承」的“系”字符號，下方則是“言”字符號。因此，整個字便可以會意為：在傳世的格言或典故裡，尋求有用的智慧。另外，《郭店楚簡》有文章名《性自命出》，文中稱『…書，有為言之也…』，對此，丁原植解釋說：『…《尚書》之“典、謨、訓、誥、誓”等，均為王者或聖人之“言”…』，所說甚是；讀者也可由此得知，簡文文章此處的「言」實指傳世的「大言」。

因此，文句「凡言，名先者有【矣】」裏的「名」，指的是：表意完整的言，經世人共同認可後而有名；據此，「名先」一詞的用法就如同「恆先」一樣，表示未成名之前，產生“言”的階段；所以，「名先者」間接指：最先提出，後來有名之“言”的人。

【矣】與【巟】

【矣】這個字，簡文原字寫作 圖二‧a。說文中沒有相對應的字可作解釋。從楚文字字型的觀點初看，這個字似乎是“矣”字（圖二‧b）下方添加“心”字所組成。說文對“矣”字的解釋是：

『矣（參看圖二‧c，篆文），語已詞也。从矢以聲。』

說文注提出進一步的說明：

『巳，止也。其意止，其言曰矣。是爲意內言外。論語或單言矣。或言巳矣。如學而，子張篇皆云。可謂好學也巳矣。公冶長篇。不可得而聞也巳矣。巳矣乎吾未見能見其過而內自訟者也。俗本句末刪矣者，非。淮南書說矣與也二字不同。』

一般來說，如同說文指的，“矣”字的使用是表示話語已結束的表示字（語已詞也）；說文注卻舉了一個啟人疑竇的例子：『巳矣乎吾未見能見其過而內自訟者也。』。這句子將「巳矣乎」放在句首，應該是為了強調：「我看過的所有例子…」；如果將它放到句尾，明顯的，語勢將會減弱許多。這種奇妙的心理影響，或許來自於長期使用“矣”字的相關句子，本身所具有涵意的累積效果。但，這也或許可以從“矣”字的本義，影響它使用的方式而來。

“矣”字，從以，從矢；甲骨契文的“矢”寫如 圖二‧d（甲3117一期）和 圖二‧e（河 336二期）。而和“矣”字造型類似，目前所知可能是年代最早的的字，在鐵足青銅器中山王錯鼎可以見到（圖二‧f）。很清楚的，它是由甲骨契文演進而來。字體上方的“以”字，我們在《臆解恆先‧第一簡‧下》文中曾探討過它的可能本義。而此處，它卻是兩個“以”字，上、下交互鉗合；如果就文句使用看，它帶有「承前啟後」、「交互作用」的意思。而字體下方的“矢”字，經常便被引申用於如：矢勤矢勇…等，表示為：勤奮、努力不懈的意思。因此，中山王錯鼎銘文文句：『…閈（見）於天下之勿（物）矣，猶粯（迷）惑於子之而□（亡）其邦』，所用的“矣”字，如果只簡單的看成是句子的語尾飾字，就整篇文章來看，是不能體會出強烈遺憾的的意味。

但，如果將文句內容體悟成：已經見識到天下種種事務〔閈（見）於天下之勿（物）〕，可以用作努力行事的參考〔矣；圖二‧f，表示從外在所得一切智識，與自身內裏本具，所有的能力交互作用後，發揮指導行動的功能〕；這樣解釋，應該更接近原文本旨。不過，事實表明的是：時間越往漢代方向移動，“矣”字的用法，本義漸失，且越來越成為語尾飾字。最顯著的例子，便是《郭店楚簡‧成之聞之》這篇文章中，所有的“矣”字都寫做 圖二‧a，充分說明：書寫當時，兩字已無區別。整體看來，“矣”字的最初義的使用法，似乎在周代初期便不太明晰了。

然而，不管採用何種意義來解釋“矣”字，當運用古代造字原則，在“矣”字下方添加“心”字後，想用來解釋諸如《恆先》本簡中的詞句，『名先者有【矣】』，似乎不能得到合理的結果。因此，在此情況下，其原始用意甚難體會。

但是，《上博竹簡》裡篇名為《孔子詩論》的文章裡有文句：『…小旻多【矣】【矣】言不中志者也…』；其中，【矣】字便寫如 圖二‧g。圖二‧g和 圖二‧a二字字型十分類似但不同，兩者的差異，在於字體中間部位的符號；乍看之下，圖二‧e用的符號是“矢”，而 圖二‧a用的則是“內”。遺憾的是，把目前所知的楚文字比對之下，兩種寫法均可用來表示“內”字。譬如說，同樣在《孔子詩論》的第三簡，文句『邦風其【內】勿也』的【內】字便寫如 圖二‧h。這個字有學者解釋作「內」，也有人解釋做「納」。整體來看，都是以“內”字作基礎來考量。到此，明白顯示的是：戰國時期，至少在楚文字系內，“矢”、“內”二字，字形已經混淆了。

甲骨契文的“內”字，寫如 圖二‧i（一期乙4256合2478）與 圖二‧j（一期燕253合1663）。該字體構成的通則，是由兩個基本字體，即表示「有空間」的場域，ㄇ，和表示「進入」的符號，圖二‧k（一期前4.29.5合8236），所共同組成。透過這個字，讀者便可以猜測，楚文字系內，“矢”、“內”二字混淆的可能原因，便在於：如果略為改變表示「有空間」的場域，ㄇ，的形狀，並再在「進入」的符號，圖二‧k，上添加表示「動作」或「行動作為」的實心圓點，結果便是 圖二‧h。因此，文句『邦風其【內】勿（物）也』的【內】字適當的解釋，應該是表示收容的「納」。

回頭再看 圖二‧a的字形，如果不將它看成“矣”字（從以，從矢）加“心”字，而是“以”、“內”及“心”三字所組成。答案便霍然開朗了。“以”字有承接的意思，“內”字在此是深化的意思，“心”字的意思是：成為敏銳的直覺。這樣一來，圖二‧a字表達的是：綜合所有累積的經驗而內化於心。據此，《孔子詩論》的文句應該斷句成：『…小旻多【矣】；【矣】，言不中志者也…』。此處，【矣】字表示的，是詩人內化在心中的定見。從整篇詩作來看（參看文末附件），詩人悲痛於君上不能辨明君子與小人，而正確採納建言，也不能有定見，國事因而敗壞。而孔子似乎也知道，【矣】字真意不為後學者所知悉，因此特意作了解釋：言不中志者也。因為有定見，所以不合者，不中志也。

綜合上述分析，《恆先》本簡中的詞句，『名先者有【矣】』的【矣】字，是指綜合所有累積的經驗而內化於心，再轉化成語言、文字而成為「大言」。

【巟】字，原簡文寫作如 圖二‧l，是第五簡中文句『智既而巟思不巔』中所使用的“巟”字，再在它的下方增添“心”字符號而成。“巟”字解釋作「大」，而“心”字意表「繫念」，所以，整個字的涵意有：想要使其流行，的意味。進一步的推展，「【巟】言」一詞中的“言”，如上述討論，應指「大言」；所以整個字詞想表示的便是：使有用的經驗、知識能推廣、運用出去。

【附件】

小旻 詩經

旻天疾威、敷于下土。謀猶回遹、何日斯沮。謀臧不從、不臧覆用。我視謀猶、亦孔之邛。

潝潝訿訿、亦孔之哀。謀之其臧、則具是違。謀之不臧、則具是依。我視謀猶、伊于胡底。

我龜既厭、不我告猶。謀夫孔多、是用不集。發言盈庭、誰敢執其咎。如匪行邁謀、是用不得于道。

哀哉為猶、匪先民是程、匪大猶是經、維邇言是聽、維邇言是爭。如彼築室于道謀、是用不潰于成。

國雖靡止、或聖或否。民雖靡膴、或哲或謀、或肅或艾。如彼泉流、無淪胥以敗。

不敢暴虎、不敢馮河。人知其一、莫知其他。戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰。

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副刊：臆解《恒先》‧第十一簡 （十四） 銀髮游藝

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