副刊：臆解《恒先》‧第九簡（八）銀髮游藝

2011年刊登在美國「國家科學院學報」（Proceedings of the National Academy of Sciences）上的一篇論文說，第一種栽培稻出現於8,200年前，這應該是指在1993年，中美聯合考古隊在道縣玉蟾岩發現了世界最早的古栽培稻。這項考古說明，先民很早便知道如何人工栽種稻米，且其方法的主要步驟至今仍然沿用。大體來講，栽種稻米前需先整地和選種，接著準備秧田用來育苗，秧苗長至適當高度時，就可以進行插秧了。由於自古先民使用的稻種是水稻，這便意味著前述所說的「整地」，實際上具有先決條件，即：便利的灌溉設施或系統，以及熟練的翻土備耕的技術；而「選種」，則必需先累積足夠的稻米生長知識。到此，我們便能得知圖一‧a字，它的意義應該是：準備可以發芽的種子。

“坊”字，簡文中則寫作如圖一‧b。多數的學者將圖一‧a與圖一‧b解釋為“圓”與“方”，看成是一組相對應的概念。然而，同為《上博楚簡》的另外一文《容成氏》，有用到「方圓」一詞，寫作如圖一的c與d。此處，因此不宜冒然以發聲類近而取其意的方式處理圖一‧b字。對該字，說文解釋說：

【枋】（圖一‧b），枋木。可作車。從木。方聲。

顯示在漢代圖一‧b字只代表一種植物及其被應用的木材名稱。但，說文又說：

橿，枋也。從木。畺聲。一曰鉏柄。

段氏說文注則指出：枋、橿是一木二名；並針對鉏字解釋說：

釋名曰。鋤，齊人謂其柄曰橿。橿然正直也。頭曰鶴。似鶴頭也。

說文這條解釋合併上條指出，枋木主要運用於造車及耕作用的鋤。所以讀者隱然可以體會到，簡文作者寫『先有籽，安，有坊』的文句，想表示的概念可能類近於：先有木材原材料的準備，才有不同工具的製造而為人所使用。但從文章的立意及發展來看，這種解釋只是第一層的概念。讀者可以從方字的其他使用，得到更進一步的答案。

說文對“方”字的解釋是：

【方】，倂船也。象兩舟省總頭形。凡方之屬皆从方。

透過許氏，讀者因此知道漢代對“方”字的認知，是船的一種使用方式。但近代發現的甲骨契文，方字寫作圖一‧e（周甲84先周）或圖一‧f（佚234三期）。這些寫法顯然是象形文字。因為，字體與考古學者所獲商代銅耒實器相似（參看圖一‧g），也近乎考古所獲實器「耒父己尊」上銘文所書寫的耒字（參看圖一‧h）。兩者的差異，在於“方”字比“耒”字多出一或兩筆橫劃。初看之下，其意義不明。但由於另一「耒父己鼎」的銘文，有一用手取耒的字符（參看圖一‧i），讀者立即可以知道，耒器不用的時候是掛架起來的；這正是《國語‧周語中》所說：『民無懸耜，野無奧草。』句子裡「懸耜」的情狀。而圖一‧i字符要表達的便是：以手取用架在一橫架上的耒器。由此也可以知道，“方”字所表達的象義是：備用的耒器。更進一步可以推知，商代甲骨卜辭中所提及的各「方國」所以稱“方”，指的應該是：人所聚居墾殖之處。而這個概念在漢代已經亡失了。

漢代時所用的篆文裡，絕大多數用“方”字作為部首的文字，從現在得到的甲骨契文來看，實際是由被許氏解釋為【旗】（參看圖一‧j）的（參看圖一‧k）符號演變而來。而當時篆文的“耒”字卻又寫得如圖一‧l，字型和甲骨契文相去甚遠。對許氏來說，圖一‧l字的概念是：

【耒】手耕曲木也。从木推丯。

句中的「推丯」一詞，意思是除去雜草。全文表示：以木材製作的曲形器具耕除雜草。這說明了造字的方式，從原甲骨契文的象形法，轉變成描述功能的會意法。這種轉變的原因不明，但其結果或許能作為，原“方”字由使用耒器而延伸為墾殖居住之地的概念，遺失的理由。

如果這個推論能夠成立，那麼所謂“枋”、“橿”是一木二名的說法就變的可疑。也就是說，“枋”字應該原先有其異於作為植物名稱的不同概念。對於此點，讀者可在周代的一組遺物找到線索。

戰國中山王墓出土的「中山王錯鼎」的銘文中有三處用到方字。文辭為：

『含余方壯，智天若否』

此處的「方」字，意指年齡正處於壯年的意思。是將“方”字的使用，從有形的地域，延伸作無形的時間區段。另有文：

『身勤社稷，行四方』

此處的「方」字，是指地理上的區域；

『闢啟封疆，方數百里』

此處的「方」字，是指國家擴張地理區域的大小。這三處的“方”字都寫作篆字的“方”（字形與圖一‧e一樣）。它們的涵意，都是從農具耒的使用延伸而來。而與「中山王錯鼎」一同出土的「胤嗣壺」則有銘文，其中的一段被解釋為：

『率師征燕，大啟邦宇，方數百里，唯邦之幹…』

值得注意的是，文中所用「方」字，原文不用「方」而用「枋」。這樣便形成同組禮器上各別所寫銘文中，分別使用「方」與「枋」二字的現象。已經暗示它們應該具有不同的涵意。再者，被學者解釋為「宇」字的原文字寫作如圖一‧m，也應該解釋作「河」而非「宇」。也因此，斷句應該改為：

『率師征燕，大啟邦；河枋數百里，唯邦之幹…』

句中「河枋數百里」的意思，適當的解釋應該是：引河水灌溉，形成耕地數百里。

事實上，從戰國李冰改造都江堰，使三百多萬畝的土地變成肥沃耕地的記載，再加上春秋時期，吳王夫差派人開挖邗溝，接通長江與淮水，且與此同時，越王勾踐也正忙著修鑿山陰故水道，最終使邗溝成為京杭大運河之肇始，這些歷史資料來看，依托在當時的水利工程技術能力下，將“枋”字的木字部首解釋為：建立，從而使“枋”字帶有：建立耕地的概念，應該是適當的。這也可以從“邦”字的演化得到旁證。

“邦”字的甲骨契文寫如圖一‧n，可以會意為：立樹以為田界；而其金文寫如圖一‧o，上述字體內的“田”符變成人的聚居處，“邑”，而「立樹」則仍然是主要的分隔標誌。其實，從商代轉到周代，不但人口增加，邦國也變大。國境內依慣例，道路必有列樹，這是因為道路列樹，具有相當多元功能的緣故，這在《國語‧周語中》便有記載。從這樣來看，“枋”字的木偏旁，正是表明耕地已經開墾成功，能立樹為界之意。

立基在上述的推論下，『先有籽，安，有坊』文句，較完備的解釋也就成了：先有種籽的安備，才有大量墾殖。

端

簡文中原字寫如圖二‧a。說文對它的解釋是：

【耑】，物初生之題也。上象生形，下象其根也。凡耑之屬皆从耑。多官切〖注〗臣鉉等曰：中，地也。

讀者比較圖二‧a字和它的甲骨契文，圖二‧b（一期前4.42.1合6843），便會發現許說：「上象生形」，的字形部分，在甲骨契文使用的，是表示植物由接聯根系之處，產生向上生長行動的符號，圖二‧c，並在周邊增加數小點，而非後來被簡化為表示生長的符號，圖二‧d。那些增加的幾個小點，沒有資料可以明確的知道使用的意思。不過從目前能比對，已知意思的骨契文來看，這些點不外表示：小（圖二‧c）、少（圖二‧d）或小粒的穀實（以“米”為例，圖二‧e）、沙（是金文非甲骨契文；圖二‧f）、雨點或水點（圖二‧g）等，由此來看，表實物則為小體物件，或表抽象概念則意義為相對微小的意思。它們在圖二‧b這個字中，讀者因此可以將之解釋為：剛長出來小的植株幹部，如果，再加上向上生長行動的符號，圖二‧h，其意義便很明確的表示：植物幹部生長的起始點。

如果確實是如此，就明顯指出古人對植物種子發芽生長的精確觀察：種子在適當環境條件下，先長出種子根並到達適當大小，然後再長子葉。而由於植物根長在地下，一般它的全形不會被見到。因此，當人們見到破土而出的幹部及枝葉時，其實能支持植株成長的根部系統，已經完備建立。這應該也就是許氏用「物初生之題也」，將植物生長擴大到一切事物的生長的說明方式。由此，文句『先有端，安，有長』，直接的意思便是說：有了「生」的開始，才有「長」的後續過程。

不過，當讀者看到春秋晚期禮器「義楚耑（義楚觯）」上簡單的五字的銘文：義楚之祭耑，便會理解文句『先有端，安，有長』後面有更深入的用意。

在周代，國家的兩件大事就是：祭祀和征伐。根據史料，祭祀典禮舉行前的準備工作極其繁複。舉凡所用一切器物，都必須合乎一切禮義；參與的人物及其服飾更是不能有所差池。甚至，祭典舉行的精確時辰，與應對自然狀況的備用方案及其所需一切資源，均需完善備妥，然後才有祭儀的開始。讀者因此了解，「義楚觯」上五字銘文的「耑」字，是表示開端的意思。因為，傳統祭儀核心過程的開始，便是先敬奉水酒。參考祭禮的繁雜準備，我們就明白《恆先》原作者『先有端，安，有長』文句的表達重心，是在「端」字，也就是事物發生之始。更深入的說，原作者所想指出的是：凡事物的發展，有其一定的原理與進行的軌跡，不可不察。

整體來看，橫跨第八及第九簡的文句：『先有中，安，有外﹔先有少，安，有壯﹔先有務，安，有剛﹔先有籽，安，有坊﹔先有晦，安，有明﹔先有端，安，有長。』，不但有先民對外在自然世界的現象描述，更有的是先民長時期累積的種種生活經驗；而這些生活經驗，則是建立在不斷努力奮鬥、嘗試，如何順應自然界不言說，但章顯於表相上雖然繽紛繁雜，卻變動規律，非人為所能更動的自然現象，因此成為潛在、且不能不從的法則。這一切不同面向的，生活中真實的體驗，如果經過抽象、通則化後，就有可能產生諸如：內、外；小、大；柔、剛；圓、方；暗、明與短、長等相對概念的比較，由是形成促發後來人文思想發煌的要素。

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