副刊：臆解《恒先》‧第二簡（四） 銀髮游藝

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副刊：臆解《恒先》‧第一簡（下）（三） 銀髮游藝

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臆解《恒先》‧第二簡

有作、行、出、生。虛靜為一若。浸浸夢夢，靜同而未或明，未或滋生。氣是自生，恆莫生氣。氣是自生自作。恆氣之   (第2簡)

也不到表現作、行、出、生的階段。虛、靜安穩地施作著 “一”。像水緩慢侵蝕般夢幻不清，初質安靜的聚合，但所形成的場域尚不明析，也不到開始滋生。氣是自我產生的。當恆體還不明顯的時候，氣已生出來。氣是自我出生，並自我啟動 “作”的功能。

作

簡文中“作”有兩個寫法：圖一a與圖一b；其中，圖一a是在圖一b字下方添加字 “有”符（圖一c）而組成。然而，依據前述對“有”符的理解，它本身具有採取某種策略的含意，所以表示的概念是採取或執行圖一b所具有的功能，可以翻譯成「取作」或者「啟作」。也因此，『未有作﹙圖一b﹚行出生』的 “作”字意思是：「作為」或「製造」。這是因為在第一簡的論述中，器世尚未完全成型，僅是形上的運作系統建構起來，因此，此處才有『未有作行出生』的屬於器世實體存有的「作為或創造」與「遷移或行動」、「隱庇及展現」和「再生或繁衍」等性質的否定。而『氣是自生自“作”﹙圖一a﹚』的解釋是：氣是自我出生，並自我啟動作的功能。

一
  

簡文中『虛靜為一若』的“一”寫作 圖二a ，由 “戈”和 “一”所組成。由於在本文稍後，有『唯一以猶一』的兩個“一”字都是橫劃的“一”，以及書寫時年代相近的郭店楚簡和上博簡中的其他簡文均有單獨的“一”字使用，因此，本文句中 圖二a字不能被解釋成“一”的異體。而承上文中對“武”字裡 “戈”符的推論，此處的 “戈”符，同樣表示揮舞中的兵器。解讀它的用意，必須將「為一（即：圖二a）」視為一詞而同時考慮。

“為”的甲骨契文是 圖二b ，表示用人手牽引大象。遠古時代，人能御使力氣最大的動物可能就是大象。因此，圖二b字的原始概念應該是：用最大的力量施作。再者，古代士配劍而行，是普遍的現象。然而，身為行政命令執行者，如果不能僅靠言辭等平和的方法就推動事務，而必須揮舞著兵器的話，正表示他必要盡一切力量才能有效執行任務。在這樣雙重的認知下，「為一（即：圖二a）」一詞應該理解為：全力施行 “一”的作用。

浸

簡文中原字的寫法是 圖三，由三個構件：水、戈及 符號組成。由於“戈”符在構成組合字中幾乎多帶有擊殺、執行以及災害等涵意， 符和它的組合體，可能表示 符是“戈”字所處理的方式或對象。而在說文中，對 符有如下的解釋：

乂，芟艸也。从丿，乀相交。刈，乂或从刀。

因此，可以將之解釋為：以戈芟艸。到此，圖三 字也就容易會意而知它的意思是：水作出破壞性的作用。但是，在生活經驗中，水要作出明顯而立即的破壞性，非大水不可，而自然發生的大水，往往不被控制而破壞性驚人。所以，理解此處所謂「芟艸」，相對的是緩慢、不明顯但有效的作用。成語「水滴石穿」，正反應人對水這類作用的認知。讀者因此可以理解，該字在文中應該解釋成：緩慢而持續的作用。

靜

簡文中此字寫作 圖四a。然而，由於上博簡中另文《緇衣》中有現代“靜”字的前身：圖四b，因此，圖四a 這個字不適宜單純的解讀為「安靜」之意。它由四個構件組成，即：代表屋舍的“＾”、代表草茂盛生長的“Ψ”、代表水井或井礦的 圖四c以及代表有生體的 圖四d。其中，圖四c符號具有多重的涵意。初看之下，這個符號源自於“丹”字，篆文寫作 圖四e。說文解釋為：

【丹】（圖四e），巴越之赤石也。象采丹井。丶象丹形。【丹】（圖四f）古文丹。【丹】（圖四g）亦古文丹。

文中指出丹的構字出於“井”字。而在說文收集的篆體，井字寫作丼。並解釋說：

丼，八家爲一丼。……。古者伯益初作井。

文句中井、丼二字並用，似乎間接說明，漢代為區分礦井與水井，而有 圖四e與 “丼”極近似但不同的構字。事實上，這種區分在井田制度施行前，已使用的商代甲骨契文已然存在。近代的考古證據顯示，中國的水井出現的年代，約處於史傳黃帝統治到堯舜時期。大量的考古遺物亦表明，水井構建技術，使人群可以遷移離開河流與湖泊周邊，而展開更大的墾殖面積，並使聚落更加穩定。因此，甲骨契文“青”字寫作 圖四h，顯然表示井水灌溉，可以致使草木生長起來而青翠。

然而，井字的使用卻有另一層的涵義。在現代工程學的知識系統支援下，讀者可以很快理解，井的建造需要具備充足的地質學及土木工程學知識與技術的支撐；前者可以滿足取礦或取水的目標，後者滿足井的結構安全需求。從殘存的古代遺井結構來看，古人已能依不同的地質環境，建構相對應的井壁構造以對抗邊土施加的壓力，使井的功能能夠發揮。這種認知，應該就是古人將“井”字用來表示標準或規範〔如，牆盤銘文中：穆王型（井）帥宇誨〕的體悟，並在這個字下，創造出依規範進行處罰的“刑”（圖四i）字。讀者或許可以推想，所謂「青史」，指的正是記載典範之長存吧。

但是到了周代中期， “青”字上方表草木生長的草符，直接由生字取代，而「水井」的符號已經初步開始產生 “丹”（圖四j，吳方彝）、 “井”（圖四k，牆盤）不分的現象。更有在字體下方增加“口”（圖四l，吳王光鐘）符，而與本文的 “青”字近乎相同。讀者因此便能意會其涵義：在水井系統支持下有生體得以存養；或者，進一步運用 “井”字在當時具有「規範」的概念，而擴大解讀為：依賴某一制度下，生命得以延續、增長。

本文中解釋作 “靜”的字，便是在青字上增加代表屋舍的＾符而成（圖四a）。因為此字中的有生體（“口”符），代表由最初始原質：樸，經自然變化後而能形成的萬物，所以該字的適當解釋，就成了：樸安靜蟄伏著等待生的到來。而第一簡中的這個字，則更應該解釋成：樸安靜蟄伏著，等待支持有生活動的所需法則，能夠完整的建立起來。因此，用「安靜」解釋這個字，顯然只得其部份的意思。

同

簡文該字的寫法和篆文體、金文體類似，也幾乎等同於甲骨契文（圖五a）。《説文解字》解釋該字說：

同，合會也。从【凡】（圖五b）、从口。

而《廣韵》則說：同，齊也。《廣雅》稱：同，皆也。合併這些解釋文，讀者初步可以知道，在秦漢時期“同”字的意涵有：一致、聚合的概念。因此，許氏所說：從凡、從口，推敲其本意，可能是：“口”在 “凡”處會合。經前文分析，讀者知道 “口”字最初可代表：一切自然界中被創生的人、事或物。那麼 “凡”字本義又是什麼呢？

《説文解字》裡 “凡”字的篆文寫法很特別（參看圖五c）。並且解釋說：

最括也。从二，二，偶也。从ㄋ，ㄋ，古文及。

這個解釋文，如同說文的其他許多字一樣，現代讀者一般難以理解。透過段氏的《說文解字注》的解釋，讀者才會恍然大悟，其意思是：聚積而取。且知道篆文的寫法，是經李斯改寫更早的文字後，才傳續到漢代的。其實，透過理解當時對文字的用法，並比對甲骨契文接近象形的文字型式，讀者已然可以推想 “凡”應該是一種載具，或堆積物品的器具。如果考慮先民最早創字，約略靠近游牧時期，那麼如 圖d中獸類拖行的工具可能最像。如果這個臆測正確的話，“同”字最初便有表示「聚積」的意思。這樣一來簡文「靜同」一詞自然應該理解為：安靜的聚合。