副刊：竹簡緇衣第九章(中） 變常皆德民是所信（十三） 銀髮游藝
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副刊：竹簡緇衣第九章(上） 變常皆德民是所信（十二） 銀髮游藝
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竹簡緇衣第九章
簡文《緇衣》本章要旨： 變常皆德，民是所信。
本章總結說明：孔子要求國家管理者，以仁德帶領人民，若能做到，所能達到的最終成效便是：使所有人，都能將生命提昇至美善境界，道一。而此章孔子的論述，和《論語‧述而》篇裡的一章：「子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝」可說是學與用的互相參照。後者是教學時，同時也是日常生活時，的提要綱目；前者則是用於施政時的總綱領。說明如下：
（續上文）
經版接續的文句『以齊其民，則民德壹』意思是：在位者及其官員，只要外在的行為表現保持恆常，便能夠提供人民一種模仿的標準，也因此，可以達成君、民同一的德性。這樣解釋，便是將‘壹’字解讀為：相同或同一；並且，已暗示這齊一的德性，便是君上所昭示的「善」。不過，《說文解字》對‘壹’的解釋卻是：「專壹也。从壺，吉聲。」。這條解釋顯示出現代用的‘壹’字它早期的篆字體，是由壺字和吉字合併所構成的（如圖二，a）。另外，該文句用‘壹’字，其義偏重於動詞‘專’字，並指出所專者「吉壺」也。那麼，「吉壺」的合併字又是甚麼意思呢？這答案卻和另一個字有關。《說文解字》壺字目下另有「兇壺」的合併字，見圖二，b。《說文解字》對它的解釋是：「壺不得渫也」。《說文解字注》作進一步的解釋說：「…謂元氣渾然，吉兇未分。故其字從吉、兇在壺中。會意。」。顯然，這和先民認為，一切器世間的生命是由氣的運作所產生的觀念有關。而所謂元氣者，是指一切生命最初形成時的初始之氣。透過這條解釋，讀者從而知道，經版的『則民德壹』所要傳達的概念，是經由『以齊其民』一辭的引導而解釋成：人民德性與君王能夠同一。否則，它應該僅表示：人民的德性會保有純樸本質，的意思。值得注意的是，這個本意與簡版不同的用字所傳達的概念，反而較為接近。
經版用壹字處，簡版用字不同（參看圖二，c）。簡版用的這個字，也和寫法類似的‘弌’字不同。《說文解字》對‘弌’的解釋是：「古文一。」《說文解字注》則略有不同見解而說：「…當謂之古文奇字。」。意思是：‘弌’是古代‘一’的特別寫法。然而，簡版《緇衣》第三章，引用《尚書‧尹誥》文辭：「咸有一德」，該處‘一’字的出現，似乎表明【圖二，c】這個字，不應該單純的解讀為‘一’字。綜合來說，顯然不論是【圖二，c】或弌，它們所代表的本義在漢代時，已經模糊不清了。不過，讀者或許透過理解‘或’字和‘武’字的早期書寫構造，便有可能得到答案。
【圖二，c】這個字，從戈，從一。而戈字的甲骨契文寫法，可分成兩大類。單獨的戈字，多數是直立型態，如圖二，d；但是，也有和其它符號合併使用者，如：‘或’字（圖二，e）。甲骨契文的‘或’字：從口，從戈。其中的口符代表的是：一切的生命。所以，讀者可以會意這個字，當時的概念是：備有武器來保護生命。這個概念到漢代仍然不變，因為，《說文解字》解釋‘或’字說：「邦也。从口，戈㠯守其一。一，地也。」。此處，略為變動的，是將口符解釋成邦，即人所構成的政治實體。由此，也因而知道，直立的戈字是屬於象形文字。另一類，則多與別的符號合併使用，此時，呈現戈身是屈態，如‘武’字，圖二，f。‘武’字的這個‘戈’符，明顯比‘或’字的直立‘戈’符多了左撇符號：丿。《說文解字》對丿符號的解釋：「又戾也，象左引之形。」，說明了這是個指示符號，用來表示‘戈’器的使用。由於現代‘武’字的‘止’符來源，並非如前文所述的‘生’字演化而成，由甲骨契文來看，卻是摩寫自人的足掌，其原義是人足的行進，如此一來，‘武’字整體，明確表達的是：在行進中揮舞戈器；也因此，它所延伸的概念便可以是：用武力解決事情。綜觀早期運用戈字所創造的複合字體時，便清楚知道它經常帶有掃除障礙，努力施行的意味。用這個觀念解釋【圖二，c】這個字，便可推論它的意思是：以‘一’為原則，努力完成任務；或者是：盡力屏除困難，達到‘一’的理想。將同樣的造字原則用在‘弌’字上，便知道它也具有類似的意涵。因為，‘弌’字的‘弋’符，本是帶引繩的矢，用意即是表達：要達成捕獲目標的強烈企圖。而‘弌’字欲捕獲的標的，便是‘一’的境界。
本章為文到此，已經強烈的展現出，經版和簡版間看待國家管理者和人民之間存有關係的重大岐異。在經版認為，人民是仰望或仰賴國家管理者的教導而存在的，所以教導人民生活上，如何趨近管理者的期望，才能使國家穩定、生存。但在簡版，則視兩者為併行存在的。而且，國家管理者必需努力為人民所需來設想，使人民樂於生活在天道的系統運行原理中；這樣，整個國家系統才能穩定、保有。經版傳遞的概念，反應了自春秋晚期開始，越來越盛行的御民思想。以至於到了漢代及以降的一切家天下時代，所有的人民，變身為一家、一族的所有物。而歷代眾多的學者，卻是頌揚不已而不自知。簡版（上博版如此，郭店版則部份）則反應了周代初期乃至更早，一貫的，助民、與民有同的王道聖賢思想。這種思想，顯然快速的煙化在秦火之中，連殘存的餘削，最終也埋葬在漢代經版文書編撰學者的文海怪濤之下。
承接上文，往下《詩經》的引用，更進一步透露出，在簡版中仍保有的些微玄思概念，在經版中完全被人文理性思惟所取代。
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副刊：竹簡緇衣第九章(下） 變常皆德民是所信（十四） 銀髮游藝
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