愛努系列報導(三)之殖民地

一邊是台灣原住民、一邊是日本先住民，地理位置上相隔千里遠，然而在歷史的進程中，就像一面鏡子重疊照見彼此。北海道於1869年明治政府時設置了開拓使，正式開始對內地的開發，台灣是1895年淪為日本殖民地，並設置總督府，開始殖民統治。

歷經百年後的今天愛努族和台灣原住民族的發展，相差了不只千里遠，在歷代殖民的過程中，台灣原住民從蕃、高砂族、山胞的名稱，經過長達10年的正名運動後，終於在1994年正名為原住民，進而台灣憲法上獲得制度性的保障，而愛努族在今年六月才僅僅被初步口頭承認的階段。

謝世忠教授表示：「在日本因為沒有原住民身分的承認，所以每個愛努族人都混在大和民族的社會裡面，也許有不少人知道說自己有愛努族血液在，但是在國家的法律行政上，他沒有這種身分，所以那「污名感」是沒有一個顯性的東西，讓他去抓住，反而是他個人必須百分之百的承受。所以他那個(污名感)更深化。」

從台灣原住民的經驗角度，愛努族的身分認定標準，以及到底有多少的愛努族人，恐怕是下一步要向日本政府爭取具體確立民族權益法治化的基礎。而同樣曾為日本殖民統治的台灣原住民，民族身分認定的系統，反而保有辨識的基礎。

謝世忠進一步解釋，因為北海道這邊人的結構沒有台灣那麼複雜，台灣有漢族，有那麼多不同的原住民的群體，山地是到了好久才有效的控制，北海道這邊他比較不用那麼繁複的手段去處理人的分列，他本來就想辦法這邊單一化，才會用舊土人處置。

1875年先頒布「創氏改名法」使用日本姓名，隔年把愛努族改稱舊土人，而這樣歧視性的字眼，日本政府更是直接使用在法律名稱上，1899年制定「北海道舊土人保護法」，一直到1997年才廢止了這個美其名是保障愛努生活，事實上反而加速了同化的法律。

因為曾有相同的歷史命運，愛努族在千頭萬緒的復振工作中，台灣原住民族爭取民族權利的過程，因此成為重要的參考依據。

愛努族人澤井表示：「台灣戰後就已經有原住民的民意代表的保障名額，當然在政策方面是比我們更進步的，雖然原住民民意代互相的排擠競爭，所以我們希望能夠有像台灣一樣的政策，利用權利宣言做社會運動。」

在札幌平取町舉行原住民高峰會的會場上，愛努族人難得公開表演傳統的歌舞，雖然愛努族的文化從明治政府以來就被壓抑，但在私底下隱密的儀式活動，反而因為沒有觀光商業化的侵入變調，可以欣賞到愛努族傳統文化珍貴的價值，與台灣原住民族近代歌舞文化的發展也有所不同。

在台灣經濟文化結構以及國家政權的運作上，原住民是否真的擺脫了「殖民情境」，掙脫了被支配的命運，掌握了政策的自主權？回復與失去之間，與愛努民族又有多少的差別呢？