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副刊:上海博物館楚竹書《緇衣》別解(三) 銀髮游藝

2013/05/26 22:42
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上海博物館楚竹書《緇衣》別解   銀髮游藝

戰國楚簡的發現,使得《禮記》中的文章《緇衣》有了不同文版的比對,使我們恍然大悟,原來經典所載並不保證經典!而不同的竹簡文字用法,使我們得以更進一步看到,孔子思想論述早就存在不同的理解方式。也間接的體會到,思想概念傳遞的困難。而這種困難的形成,似乎便是衍生於,對文字所代表概念的錯解。這不僅發生在古代,也發生在現代。筆者試圖運用古代造字的原理,解釋不同版本竹簡文的文章差異處,以還原文章內,孔子論述本義,因此,題為《緇衣》別解。

討論的範圍,依竹簡版本的章目次序,先就核心論述的前九章為之。對有疑慮的文字先行梳理,然後通明文句本旨。由於多年來,眾多學者已經完成絕大多數的梳理工作,成果斐然。所以本文僅就影響文旨貫通的關鍵疑字,深入探討,以明知轉變的結果所在。如此,或有助益於現代人,理解儒道本源,也因此通達古儒如何獲致心靈支點,以安身立命於現世。

總論

經過仔細比對三篇不同版本的《緇衣》內容後,筆者認為上博版《緇衣》應該最接近有關孔子仁學主張本旨的其他遺留文獻。因此,在此處是依上博版《緇衣》內容,作為前九章論述的脈絡分析與旨趣討論。

第一章是以護生的德性,作為個人修養以及施行政策時最重要的參考依據。而這樣的立論根本,應該是認為好生本身,是最基本的人性需求所致。因此,治國的人不能違反這自然的根本原則。

第二章接著提出,領導者應該比人民更清楚,利生的作為是如何進行的。也因此,需要作人民的表率躬身實踐。

第三章清楚的將領導階層分為君上與下層的執行體,並指出君上的重要職責,在負擔起應變的工作以及平時常態性運作的保證。而下層的執行體,則必需確保君上的施政概念被忠實的執行。要達到這個目標,則有賴上下一體,平時便形成共同的信念。

第四章強調君上施政時果決、恆定的重要性。但君上意志有效貫徹的關鍵點,則在於平時便必需有效溝通上下的施政理念,以及下層的執行體平時的不斷強化自己的施政能力,這樣才能在任何時候進行有效施政。

第五章認為人民的本性,是喜歡一切依賴、參考領導層的所有作為的。因此,君上倡導並施行禮法,便能有效引領人民而可避免使用刑法。

第六章提出仁的概念,這應該是認定要盡到護生德行的有效手段,便是設身處地的仁法。這種方法不但具有根本性,並能使人民也擁有一切應變手段的根本依據。

第七章以大禹立仁為民,說明仁政的有效性,指出大禹僅用三年,仁德便貫徹於一切施政之中。

第八章特別說明,上位者依所在職位發出命令,下位者便會依從。因此,上位者必需時時謹慎自己一切的行止,以作為人民一切行為的參考標準。

第九章作出結論,稱治理人民的人,不論變常,施政如果能依一定的禮法變化,且變之有序,人民的德性便能在努力依循禮法中展現出來。
根據上述的剖析,各章因此定出小目陳述如下:

釋目

第一章  護德實踐,有國根本。
第二章  躬身行德,為民表率。
第三章  依德權變,上下有義。
第四章  為政一德,分勞為民。
第五章  依禮行事,備法慎用。
第六章  以仁行德,上下有共。
第七章  行仁彰德,萬民依止。
第八章  順應本命,上行下從。
第九章  變常皆德,民是所信。

 

延伸閱讀:

副刊:竹簡《緇衣》隱藏孔子『好德』概念的本義 銀髮游藝  2013.05.05 9:17PM

http://www.peopo.org/news/111415

 

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