安魂 銀髮游藝

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好奇寶寶副刊:

安魂  銀髮游藝

‧‧‧在一個犧牲實驗犬的實驗作完後數小時後,所有路上遇到的狗,看到我時不是夾尾哀號而逃,就是暴怒狂吠不已,這景況使我想到:生命是否存有靈體?能否溝通?‧‧‧

兩次從職場上退休下來的最主要因素,都是身體的健康出了警訊。特別是第二次退休前,病癥更是連番顯現:偏頭痛頻發,動不動就扁桃腺發炎,輕微的眼血管中風,身體的黑痣莫名其妙的增生。最後,終於下定決心退休,以便好好休養身體。

回家定下心來調養身體,以往作研究工作時的特殊經驗和想法,又慢慢的浮現到我的心中。特別是在一個犧牲實驗犬的實驗作完後數小時後,所有路上遇到的狗,看到我時不是夾尾哀號而逃,就是暴怒狂吠不已,這景況使我想到:生命是否存有靈體?能否溝通?種種的想法驅使我著手設計能讓我可以初步評估的心理試驗。由於正式退休日到期前兩個月,已開始施行靜坐,檢視對緩解身體不適感的作用,並得到不錯的成果。我便從整理傳統的經典書籍著手,試圖找到可用的辦法。

對當時的我而言,神如果存在,離人是很遙遠的。因為,光是管制人和人所存在的世界,所運作的一切自然法則,到現在為止,人都不能完全搞清楚,怎麼有能力跟神溝通呢?更何況,儒家經典教導我們:「天道無親,惟德是輔。」所以,人當盡人事以聽天命。而不論佛典或道書所談的,都是宣導著,人肯修行便能成為覺者,但因此所形成的生命狀態,卻是目前我們仍不知如何證實的靈能狀態。也因此,即便是我視為惟信的宗教,如基督教,在路加福音中,耶穌教導人要祈求天父,我也以為如果能得天啟,也是因為人先作了虔誠的祈求,因而提昇了自己的狀態,才有可能和不同形式的靈能溝通。也就是說,我的認知是:如果我們檢討所有宗教中論及與神或靈溝通的方式,它們的共同特點,便是必需專心致意。然而,這樣便與儒家經點所說:「執中守一」或「惟精惟一」的內涵,有異曲同工之妙。更何況,儒家經典更明確的指出:「不誠無物」。但我從來也沒機會驗證自己長久以來的,這種應該屬於心理學研究範疇的想法。

由於只有佛典中提及,詳細的功德迴向冤親債主的施作方法,我便依據個人對佛學教義粗淺的理解,設計一套迴向修行法,希望能和被我因實驗需要,而犧牲的狗和眾多其他動物們,有所溝通、和解,前提當然是假設它們的靈體存在的話。

我的作法是,每日早上先靜坐讓心思沉定、集中。然後依經典要求,當誦讀金剛經文時,完成包括迴向文的整個誦唸過程;而於晚間依法誦讀普門品。執行我的功課時,心態則依據孔子的教誨:「敬神如神在」的要求去作。在讀誦經文時,則盡力做到『返聽』的效果,也就是努力去聽自己口中讀的經文。如此不間斷的施行了三十天,雖然沒有任何奇異的反應,但也覺得身體逐漸安適起來。然而,第三十一天早上卻發生了特異的現象。當經文誦完,開始閉眼靜坐時,一霎那間,我彷彿置身在電影院中觀看立體電影般,看見被我犧牲的狗,全身毛髮光亮從遠處興奮的搖著尾巴,直衝我而來接著便跳到我的懷中,尾巴拍打著我的身體,更用大而溫暖的舌頭舔我的臉,而這景況就像實體存在一般,,可以感覺到它的濕度和溫度!處在那個幻境之中心理非常感動,但同時也憶起經典中的禁戒:「見幻勿動。」所以,我只能不動的靜待幻象逐漸退去。如果,這天的幻境算是溫馨場景,第二天的場景就相當浩大了。同樣是在唸誦完迴向文開始靜坐,才一閉眼,眼前的景象,便是擠滿了被我犧牲了不計其數的蛙族。心中雖然驚訝,卻必需以無念應對!奇妙的事卻開始進行,蛙們依序由我的右手側,從面前躍向左手側,卻在著地前倏忽消失。接下去的幾天,依次幻化,直到幻境不再顯現。

這個心理顯象的過程,目前仍然無法用現代工具如實記錄。因此,只能算是當事人的體驗。但使我有了兩項結論:經典所載,是前人如實的感受;並且所提出的方法,應該多數是具有再現性;再者,經典中因心理顯象而衍生論及的理論觀念,如非親身經歷,不可輕率評論。因為,這就像自然科學研究一般,沒有實際實驗的數據便無法作出推論是相同的。

更重要的是,對我而言,似乎我和那些被我犧牲的無數生命間,取得了某種無法言喻的諒解,也彷彿它們的靈體得到了某種安撫。而在這同時,一個廣大的課題展現在我的眼前,卻也是十六歲時的我,對自己曾經問過的一樣:生命是什麼?但這回卻得到更有力的的工具:經典中古人無數的智慧!

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好奇寶寶

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