安魂 銀髮游藝

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好奇寶寶副刊：

安魂  銀髮游藝

‧‧‧在一個犧牲實驗犬的實驗作完後數小時後，所有路上遇到的狗，看到我時不是夾尾哀號而逃，就是暴怒狂吠不已，這景況使我想到：生命是否存有靈體？能否溝通？‧‧‧

兩次從職場上退休下來的最主要因素，都是身體的健康出了警訊。特別是第二次退休前，病癥更是連番顯現：偏頭痛頻發，動不動就扁桃腺發炎，輕微的眼血管中風，身體的黑痣莫名其妙的增生。最後，終於下定決心退休，以便好好休養身體。

回家定下心來調養身體，以往作研究工作時的特殊經驗和想法，又慢慢的浮現到我的心中。特別是在一個犧牲實驗犬的實驗作完後數小時後，所有路上遇到的狗，看到我時不是夾尾哀號而逃，就是暴怒狂吠不已，這景況使我想到：生命是否存有靈體？能否溝通？種種的想法驅使我著手設計能讓我可以初步評估的心理試驗。由於正式退休日到期前兩個月，已開始施行靜坐，檢視對緩解身體不適感的作用，並得到不錯的成果。我便從整理傳統的經典書籍著手，試圖找到可用的辦法。

對當時的我而言，神如果存在，離人是很遙遠的。因為，光是管制人和人所存在的世界，所運作的一切自然法則，到現在為止，人都不能完全搞清楚，怎麼有能力跟神溝通呢？更何況，儒家經典教導我們：「天道無親，惟德是輔。」所以，人當盡人事以聽天命。而不論佛典或道書所談的，都是宣導著，人肯修行便能成為覺者，但因此所形成的生命狀態，卻是目前我們仍不知如何證實的靈能狀態。也因此，即便是我視為惟信的宗教，如基督教，在路加福音中，耶穌教導人要祈求天父，我也以為如果能得天啟，也是因為人先作了虔誠的祈求，因而提昇了自己的狀態，才有可能和不同形式的靈能溝通。也就是說，我的認知是：如果我們檢討所有宗教中論及與神或靈溝通的方式，它們的共同特點，便是必需專心致意。然而，這樣便與儒家經點所說：「執中守一」或「惟精惟一」的內涵，有異曲同工之妙。更何況，儒家經典更明確的指出：「不誠無物」。但我從來也沒機會驗證自己長久以來的，這種應該屬於心理學研究範疇的想法。

由於只有佛典中提及，詳細的功德迴向冤親債主的施作方法，我便依據個人對佛學教義粗淺的理解，設計一套迴向修行法，希望能和被我因實驗需要，而犧牲的狗和眾多其他動物們，有所溝通、和解，前提當然是假設它們的靈體存在的話。

我的作法是，每日早上先靜坐讓心思沉定、集中。然後依經典要求，當誦讀金剛經文時，完成包括迴向文的整個誦唸過程；而於晚間依法誦讀普門品。執行我的功課時，心態則依據孔子的教誨：「敬神如神在」的要求去作。在讀誦經文時，則盡力做到『返聽』的效果，也就是努力去聽自己口中讀的經文。如此不間斷的施行了三十天，雖然沒有任何奇異的反應，但也覺得身體逐漸安適起來。然而，第三十一天早上卻發生了特異的現象。當經文誦完，開始閉眼靜坐時，一霎那間，我彷彿置身在電影院中觀看立體電影般，看見被我犧牲的狗，全身毛髮光亮從遠處興奮的搖著尾巴，直衝我而來接著便跳到我的懷中，尾巴拍打著我的身體，更用大而溫暖的舌頭舔我的臉，而這景況就像實體存在一般，，可以感覺到它的濕度和溫度！處在那個幻境之中心理非常感動，但同時也憶起經典中的禁戒：「見幻勿動。」所以，我只能不動的靜待幻象逐漸退去。如果，這天的幻境算是溫馨場景，第二天的場景就相當浩大了。同樣是在唸誦完迴向文開始靜坐，才一閉眼，眼前的景象，便是擠滿了被我犧牲了不計其數的蛙族。心中雖然驚訝，卻必需以無念應對！奇妙的事卻開始進行，蛙們依序由我的右手側，從面前躍向左手側，卻在著地前倏忽消失。接下去的幾天，依次幻化，直到幻境不再顯現。

這個心理顯象的過程，目前仍然無法用現代工具如實記錄。因此，只能算是當事人的體驗。但使我有了兩項結論：經典所載，是前人如實的感受；並且所提出的方法，應該多數是具有再現性；再者，經典中因心理顯象而衍生論及的理論觀念，如非親身經歷，不可輕率評論。因為，這就像自然科學研究一般，沒有實際實驗的數據便無法作出推論是相同的。

更重要的是，對我而言，似乎我和那些被我犧牲的無數生命間，取得了某種無法言喻的諒解，也彷彿它們的靈體得到了某種安撫。而在這同時，一個廣大的課題展現在我的眼前，卻也是十六歲時的我，對自己曾經問過的一樣：生命是什麼？但這回卻得到更有力的的工具：經典中古人無數的智慧！