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嘉義市社區大學火金姑志工團志工張鈞婷同學在父母的支持下,還遠赴阿里山特富野部落,進行族群宗教信仰的田野記錄

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Yapsuyongu

請轉張鈞婷同學,希望你的老師會讓你們看到這一段:
只要有開始都是非常好的一件事,不過凡事就怕蜻蜓點水,希望能繼續在有興趣或本次訪問有所啟發的項目上深入探索,這些田野的東西雖然都是別人的生活經驗,但最後一定會回到自己身上而得到省思與成長。

關於特富野的「族群宗教信仰」是個很大的課題,就如汪啟聖牧師所說「kupa」是最傳統的儀式信仰中心;而其北邊則有「真耶穌會」,西北方為「天主教會」,南方則是「長老教會」;這四個信仰中心在特富野的關係較常為人提及。人類學或許常用「改宗」稱之,其實並非這麼表象單純,而是許多人事物和族群內在與外在力量的互相牽動與平衡。
另外還有許多屬於歲時或日常的其他信仰,一般較少有人注意,例如在moo-no-peisia(禁忌的屋子,或稱家族祭屋)所進行的一些儀式(如homeyaya小米收穫祭),或傳統獵場、農事相關祭儀等。

下次如還有機會到特富野,或許可再找更多人問問:
(1) 在近代宗教信仰轉變的過程當中,族人或部落的神職人員又是如何面對或看待這些傳統帶有「其他宗教性質」的文化面事物呢?
(2) 哪些教會的信仰者或神職人員,會參加mayasvi等儀式性活動?有沒有哪些人是絕不參加的?
(3) 除了教會之外,其他如漢人的宗教或民間信仰,有沒有進入部落生活當中呢?
(4) 鄒族還有沒有「祭師」或「巫師」呢?
(5) 特富野mayasvi曾經因為近代宗教的傳入而中斷很長時間,yono神樹也是後來重新種的。這一段宗教信仰的衝突、融合與平衡歷史已相當公開,不過有機會還是可多問些人。
(6) 小時後因為長輩宗教信仰而未上kupa舉行matkayo(男孩初登會所)儀式的男生,現在可不可以參加mayasvi呢?
(7) 許多教會的教規或約束(例如真耶穌會的禁酒戒律),在部落是否受到遵循呢?
(8) Kupa的屋頂不一定多久翻修一次,最近一次是2005年2月整個拆除重建,由高德生負責設計監造,部落各家共工,3月完成;再上一次重建是1993年;今年則是因為屋頂漏水,重新翻修頂蓋部分。按照傳統,任何像這樣對kupa的大整修完成,都要舉行mayasvi。
(9) 影片中有提及「從前女性不參與狩獵」,但現在有沒有女性獵人呢?這或許是個有趣的題目,我當然有答案,但你要自己去問。
(10) 主題範圍或方向可以有一大堆,但是都一定要自己慢慢去找,而不是別人給你一個「題目」或「功課」。田野調查並非一蹴可及的,也許十次、二十次,或甚至十年、二十年都不為過。

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加入時間: 2007.04.24

嘉義市社區大學

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