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副刊：臆解《恒先》‧第二簡（四） 銀髮游藝
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臆解《恒先》‧第三簡
生，不獨，有與也。或、恆安，生或者同安。昏昏不寧，求其所生。異生異，鬼生鬼，韋生非，非生韋，襲生。襲求，欲自復。復 (第3簡)
恆氣不是獨自出生，而是有自然力參與協作。在自然力的參與下，或和恆出生，並安定下來。能生或的，也隨著安定下來。尚不明晰的或並不寧靜，不斷嘗試不同的生化方式。所以，異質的生出不同的異質，不定形的生出不同的不定形，趨同的生出離向的，而離向的生出趨同的。最後，產生了具因襲性的。具因襲性的強求自我複製。從此，自我複製的生法，成為流行。
“異”、“鬼”、“非”與“韋”
簡文中的“異”字書寫的與甲骨契文（參看 圖a）非常類似。《殷墟甲骨文實用字典》解釋該字，認為像人戴頭飾狀，因此本義是“戴”。如果此說為真，《説文解字》對該字的解釋：
【異】分也。从廾从畀。畀，予也。凡異之屬皆从異。羊吏切〖注〗徐鍇曰：“將欲與物，先分異之也。《禮》曰：‘賜君子小人不同日。’”
意思明顯是作為「區別」用，所以，就不是造字的原義。也有學者認為，字形上方近似“由”字的符號，或許是巫者的面具，對此，對比仍然現存的許多不同民族部落宗教習俗，似乎也相當適切。不過，不論何種解釋，都表示該字如果用作動詞，將會使接受動作的對象產生外觀上的變化。讀者因此可以得知，簡文此處用該字所想表達的初始意思，是指：本質具備能使外觀產生變化的自然創生物。
至於鬼字，《説文解字》說：鬼，人所歸爲鬼。但從先秦典籍的記載來看先秦時代，鬼、神二字同義，常常連用，例如《禮記．典禮》有：「臨諸侯畛于鬼神」；另外，《禮記．祭法》則有：「山林川谷丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。」所以，鬼、神具有異於人的特別之處。並且，如《山海經．海外北經》所描述：「鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風，身長千里。在無戶冃攵之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下。」綜合上述的敘述，我們就可以推測鬼、神的最明顯特色，是除了具備人所沒有特殊能力外，便是形態的不定，甚且是人難以隨意目視得見的。而這特點正是簡文用來和“異”字區別不同之處。
另一方面，“非”和 “韋”字，在《説文解字》裡形成互相解釋的現象。對“非”字解釋說：
違也。从飛下翄，取其相背。凡非之屬皆从非。
《說文解字注》進一步解釋說：『謂从飛省而下其翄。取其相背也。翄垂則有相背之象。故曰非，韋也。』。
《説文解字》而對“韋”字則說：
相背也。
這樣一來，這兩個字便成為同義字，顯然和簡文的本意不合。
要解決這個疑惑，仍然可以從甲骨契文著手。
“非”字的甲骨契文寫作 圖b。比較這個字和甲骨契文的“燕”字（圖c）的翅膀圖形，兩者相當類似。所以可以相信《説文解字》的解釋，可能是最初造該字的部份原旨。但這樣一來“韋”字的意義，在簡文中可能便不同於《説文解字》的解釋，因而必須再確認。
“韋”字的甲骨契文如 圖d及 圖e所示。其涵義，明顯應該是：人群圍繞在城邑的四周。就歷史經驗來看，“韋”字進一步的意涵於是可大分兩端：即「保衛」或者「攻擊」。但，或許也可以抽出較中性的概念：「針對某一特殊目標聚集」。讀者立刻可以發現，如果採用最後這個解釋，“韋”和“非”字便形成在概念上可以互為對比，即：「趨同」與「背離」。而這，或許就是簡文的本意。
在釐清“異”、“鬼”、“非”與“韋”四個字的可能意義後，簡文文句：『異生異，鬼生鬼，韋生非，非生韋』，意圖表達各種不具規律性的衍生方式，便浮現出來。其中“異”和“鬼”本身的特性，使得生前和生後二者，便具有大的差異性。而此點，再文句接續的『襲生』，一種依據自身本質而衍化的特性，參照下，得到應證。
第三簡的論述，蘊涵著一個前題，沒有明確說出來，即：自然變化所產生的階段性產物，會因反饋作用而生成新作用及新生產物。
讀者回顧第一簡的內容，便會看到文章論述一種自然變化的總趨勢：
樸、靜、虛→→或→→氣→→有→→始→→往
其中，“或”以下顯然都非唯一存在。
而在第二簡，則敘述自然變化啟動後，樸、靜、虛的運作方式。過程中，“樸”開始產生聚合的現象，而“靜”、“虛”則施作著 “一”的規律。 由於“樸”的聚合也會和“虛”、“靜”發生交互作用，因此產生“或”。許多的“或”決定了“恆”的形成。有了“或”和“恆”，“氣”便自然出現。
關於“氣”的自我、自然產生的論述，筆者以為這也是先民以「人自身」的體悟，去推想世界生成的結果，屬於人文思維的部份證據。
大家都知道，全書的部份內容可能出現在先秦時期的中醫的聖典《黃帝內經》在其章節「邪客第七十一」 裡，記載：
『黃帝問於伯高曰：「願聞人之支節，以應天地奈何？伯高答曰：天員地方，人頭員足方，以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅」…』
這個說法，指出先民很早就有：人身是小宇宙的想法。這觀念中，認為這個小宇宙可以反應、或擁有整個大宇宙的現象，因此，人身可視為「小恆」。但對絕大多數的人來說，人身畢竟不同於「恆」，無法永遠存在。而解釋這個原因，則在《黃帝內經》章節《素問．上古天真論》記載：
『餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。…』
間接指出，除了所說的「真人」之外，一般人的「人氣（炁）」是不易通於「恆體之氣」的緣故。而先民在修靜中，發現體內自然而然有「氣感」的產生，因此有「精氣」之說。通此「精氣」於「恆體」便能「壽敝天地」。或許正是這類思考，使此文有「氣是自生」的論述。但是這種透過修靜，因而自然而然發生「氣感」的產生，仔細思索卻是建立在有「意念」要作修靜在先；甚至有些道家派別更發展出導引術，而有「以意領氣」之說。這些「意」介入的概念，或許就是原文『恆氣之 生，不獨，有與也』中「有」概念的來源。如果真是如此，就明顯的是以人身自我體驗，去臆推和“恆”相關的運作原理。道家學者後來為分別呼吸之氣與修靜而產生的「氣感」，特別將「氣感」寫成“炁”。佛道二家的眾多相關記載指出，長期修靜的人，更能因此發動了某些特異功能。姑且不論難以驗證的諸多特異功能記載，在如《坐忘論》的道家典籍裡，對修靜的身體現象，即有「七侯」之說：
『七侯（候）何也？舉動順時容色和者一也﹔宿疾盡除，身心軟爽者二﹔填補天份，還年復命者三也﹔延數萬歲，名為仙人者四也﹔煉形為氣，名為真人五也﹔煉氣成神，名為神人者六也﹔煉神合道，名為至人者七也。』
其中，第二條所稱「宿疾盡除，身心軟爽者」，在今日以現代免疫學的實作檢視下，證實完全無靜坐經驗的人，在持續每日二十分鐘的有效靜坐八周後，體內的免疫力會明顯上昇；另外，除了免疫系統的活化外，針對靜坐者，透過非破壞性的腦部研究，顯示出左側腦前葉活性，也會強烈的被刺激起來（left-sided anterior activation），而這，便和人正向情緒相關的身心活動，具有正相關性，因此，初步獲得證明。這類研究或許能提供讀者更進一步的領會：對於那些偏好現代自然科學，嚴格要求觀察者獨立於事件外的態度者，應能理解：如非「身體力行」以達「身心體悟」或「身證」者，不易深入、感知傳統文化精髓。而這種「身心體悟」或「身證」，觀其究竟，則是人將「自身」當作探索所存器世的工具，因此，必須有效深入、並發展其特殊的功能，否則難有所得；反之，對於不完全認同，現代自然科學似乎僅偏重探索物質世界方法者而言，「精確操控物質」或許漸漸能達致解密精神世界的境界吧。
《坐忘論》在文末並稱：
『若久學定心，身無五時七候者，促靈穢質，色謝歸空，自雲慧覺，複稱成道，實所未然。』
由是指出：正確的修靜，才能產生有效的功能。這種切身的體驗，可能讓先民認為，人或許便可以經由正確途徑，使得「小恆」也如同「恆」一般永遠存有。同時這也成為道教，甚至道家典籍中「成仙」以及「真人」、「至人」說法的由來。
簡文同時強調：「氣是自生自作」。而 “氣”則提供了產生自然力－－“有”，的作用。適當的理解，可視所有的“或”各生其氣。 進一步的，當“或”構組成“恆”時，便有“恆氣”的產生，不過，須要自然力，“有”，的協作。
文章中特意強調，“恆氣”的產生不是在“恆”完成後，而是在尚不清晰、完整時便開始形成。這便是一種反饋作用的概念。郭店簡文的另外一篇文章《太一生水》便有類似的概念，因此並不屬於此文獨有。
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