"神豬沙龍"首映 祭典與動保的首度對話

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8月10日"神豬沙龍"首映天雖然沒有滿到爆出來,不過是我在影博館看到觀眾最多的一次,也是義民廟祭典的總爐主與動保人士的破天荒首度對話,15連莊的總爐主來了五位,湖口張福普、溪南徐元培、關西羅慶江、新埔潘鵬仁,大茅埔則由總爐主吳逢寅的女兒吳春瑩代表,來了三分之一,真令我驚喜,動保人士有朱增宏、朱天衣,客家研究的友范文芳、楊國鑫、張世賢,還有參與沙龍,出現在影片中的朋友,人太多了,無法一一點名,更多是不認識的朋友。真是,給足我面子了。令人高興的是四位總爐主發言大都很正面,他們清楚神豬飼養的現況,只是礙於現實難做改變。現場每一位發言都精彩極了,包括來踢館的老鄰居吳慶杰,他說完氣轟轟的跑走了,悟泓說很可惜沒留下來聽大家的討論,不然他的想法或許會改變,會他其他總爐主一樣明白事理。小圓滿大歡喜拉~

義民祭湖口聯庄總爐主張福普說, 養神豬,比奉伺阿公阿婆還要用心,所以說什麼虐養,他無法認同。 義民信仰和一般拜神的信仰不同,義民曾經是活生生與大家生活在一起的人,他們是為了保鄉衛土而作犧牲,所以客家人敬義民如敬祖先,當然,時代改變也會讓文化漸漸改變,現在殺大豬的人已經比以前少很多,十年、二十年後會就會消失走入歷史也說不定,將來可能有更新奇的祭典也說不定。另外,他還說,影片中講政府有補助,其政府並沒有針對祭典作補助,是補助縣政府辦的活動,希望大家不要誤會。

台灣動物社會研究會執行執行長朱增宏說,文化是會隨著時代而改變的,神豬比重也是可以改變的,像去年就有2、300頭豬沒有比賽,他這樣分享文化才是義民祭原來著核心價值。

溪南祭典區總爐主徐元培說,神豬文化是義民祭的小部分,義民的主要精神是忠義,是當初他們保家衛鄉,神豬虐養並不是客家人的本意。現在因為時代的演變,商業化養豬行程虐養,以及政治力的介入,都不是客家義民祭的本意。

朱天衣說,我是半個客家人,我很尊重義民的文化,我覺得神豬的問題讓義民文化模糊掉,非常的可惜,我們現在只是想要恢復義民精神原來的樣子,神豬其實不需要比重,更何況這會造成浪費食物,因為神豬肉大家都不敢吃了。如果能在我們這一代主動改變虐養的問題的話,是非常好的。

前義民中學董事長新埔祭典區潘鵬仁則說,清涼秀不等於義民祭,義民祭不等於殺神豬,要去看客家人早期到台灣發展的歷史,時間會改變一切。就是因為比賽才有弊病,未來可能會消失,因為殺神豬很辛苦,你把神豬請回來兩天,你都會睡不著覺,怕出事,我家以前的神豬就出過事,所以我知道很辛苦。現在台灣登記的有三萬家寺廟,沒登記的有十萬家,其實也很競爭,所以你要吸引人來,就會有清涼秀這些改變,如果現在要改,如果改到冷冷清清,這也會有問題。

關西羅慶江說,客家人確實有許多問題要改,例如養神豬以前都是自己家裡誠心的在養,現在都住在城市裡,沒辦法自己養,只好請人養,我們也知道現在商業化的養豬有問題,因為他要有利潤,這我們也沒有辦法,但希望可以改進。

范文芳教授則舉大浦反拆遷的例子,他說,社會之所以改變,就是有一些人願意站出來,即使很多人認為不可能,但還是要出來反對,這樣才有可能改變。很多問題都是政治力在操作,包括義民祭,其實義民是保家衛國,但政治把他操作成忠義,就變成為國家所用,祭典的形式也因此受到影響,人們面對這些都要有所覺醒,才不會被政治所操弄。

有一位女性民眾表示,應該釐清虐的定義,就像洪仲丘,我們覺得他被虐死,但軍方覺得是訓練,神豬以前被虐的定義是灌鉛,灌金屬,現在被虐的定義是灌食,不讓他動,今天的討論重點在回歸人道養豬,回歸傳統祭典方式,如果祭典委員會願意改變,大家的觀感也會改變。

有一位林姓民眾表示,看起來大家都覺得虐養不好,那就希望今天出席的總爐主能夠回到義民廟的祭祀委員會中提案,讓制度有些改變。不過張福普覺得還是很困難,他舉例他以前曾經提案做某些改變,就遭遇到很大的困難。

唯一發表反對談話的只要家族中曾經得過特等獎的吳慶杰,他在座談會一開始開放問答時就發言,他說:「這個紀錄片拍得很負面,畫面裡很多外行人在講內行話,很多神豬文化正面的很少呈現出來。」 說完話就氣呼呼的走了,沒有聽完總爐主們的精彩發言,朱增宏後還就說,可惜吳慶杰沒有留下來聽大家的討論,不然想法可能會有點改變。

導演林瑞珠在最後致謝詞時說,客家,就是以客為家,走到那裡,家就在那裏;走到那裏,故鄉就在那裏,客家人是為了追求更好的生活而移動,所以客家人是很靈活的,很懂得如何改變的,因為你要適應新的風土,你的思想你的生理就會改變,就是說,你的DNA也會改變,這就會產生新的生活方式以及新的文化,所以,改變對客家人來說,不是一件很難的事,既然四位總爐主都認為虐養是不好的,祭典裏頭有些必需要改變的東西,這就是一種改變,我們都願意當爐主麼的後盾。

 

 

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